“愿主的荣耀”（Yehi Chevod）这个祷告由诗篇的不同段落组成，是由诗篇的最后六首诗组成的颂赞诗文（Pesukei d’Zimra）真正的前奏。

先哲对它出现在这个位置给出了以下解释。它包含21个神的名字，与紧随其后的“有福之人”（Ashrei）中的句子一样多。这个数字21有特殊意义，因为它代表四字神名（Y-H-V-H）中字母的数值，神曾在沙漠中将这个名字向摩西显现1 。拉什解释说，神的这个名字象征了祂的力量，象征了神是随时的帮助和安慰。神这两个属性中的第一个在“愿主的荣耀”（Yehi Chevod）中体现，第二个在“有福之人”（Ashrei）中体现。因此，这两个祈祷文是“我是自有永有的”（Eheyeh Asher Eheyeh）的例证，并围绕“Eheyeh”的数值21排列。

“愿主的荣耀”的首句取自诗篇104篇，被称为对造物主及其创造的最伟大赞美诗。世界的创造是神的伟大和无限力量对人类可见的形式。这种对神的认知，始于创世之初第一个人的创造，将来必将更加广传，直到被一切受造物所接受。天地都将加入对真正上帝王国的欢呼，因为届时万族都将顺服神的权柄。

“愿主的荣耀”的后半部分将神描述为一切历史的绝对统治者，述说了神的全知全能。也就是说，神对所发生的一切都全然知晓、全然掌权。列国一切邪恶的计划和阴谋在祂面前都会化为泡影。列国无论谋划什么，在神圣统治下都无法避免属于他们的归宿。世界必然会朝着神为其设定的目标发展，即恶行被转变，人心归向神。

祷告的第一部分已经谈到了这一点。即使以色列有时不符合神的期许和诫命，神也不会完全背弃他们，因为祂是慈悲的神。神将实现祂的应许，即便我们不配。“愿主的荣耀”以对未来的美好应许结束，即当我们呼求神时，神会宽恕我们的罪孽。当祂返回锡安时，必将恢复我们的荣耀。

对神怜悯与恩慈的赞美成为了下一个祷告“有福之人”（Ashrei）的引子。