创世以先，祢不变。创世以后，祢不变。
在此世中，祢不变。在来世中，祢不变。
在祢国中，愿祢在祢圣民中圣化祢的名，
我们的王，求祢借拯救高举我们的力量。
因祢圣名，让我们速速地早日得蒙救赎。
赞美上主，因祂在万民中圣化了祂的名。

这是一个至少部分源自《塔木德》1 的古老祷告。《雅尔库特》（Yalkut）引用了以下这段意味深长的经文：

“当配受赞美的圣洁之神俯视祂所造的世界，看到人们在剧院戏场享乐、无忧无虑，而祂的殿却沦为废墟，便起意要毁灭祂所造的世界。然而，这时祂的以色列民走进会堂，颂扬独一真神并宣告：‘听啊，以色列！主是我们的神，主是独一。’随后，所有服事的天使都聚在配受赞美的神面前说道：‘创世以先，祢不变。创世以后，祢不变。在此世中，祢不变。在来世中，祢不变。在祢国中，愿祢在祢圣民中圣化祢的名。’配受赞美的神十分喜悦满足，为以色列的缘故便不毁灭祂所造的世界2 。”

之前的祷文中：“因他们所作多半徒劳无功，他们一生的岁月在祢面前尽是虚空，除了……纯洁灵魂……我们何等幸运！我们的份多么美好……”在此，我们把世人与犹太人的价值观与生活方式做对比：世人追求物质享乐，在肤浅的娱乐上虚度光阴；而犹太人重视祈祷与研读妥拉，将圣洁带入日常生活。

因此，“祢不变”这段祈祷从某种意义上来看是示玛前祷告主旨的延续，同时也是对示玛本身的阐述—— 何为真正的“统一”与“独一神”。

当我们颂扬“主是独一的”，不仅代表神只有一个而别无其他神，也代表除“神”以外再无其他任何东西；创世前后，神总是独一不变，世界的创造并没有带给神任何改变。

这个概念并不容易理解。为了一定程度理解“独一神”的真正含义（即犹太“一神论”观念），我们必须了解多种不同的犹太哲学，尤其是基于巴·闪·托夫教导的哈西德主义。《探雅》一书中有专门部分讨论这个主题，以下简要概括：

人制造东西时并没有创造新事物，而只是利用已有的原料改变其外型。例如，木匠用木头、胶水或钉子来制作家具，桌椅制成后便不会因为木匠离开而散架。

但神创造天地万物时没有可用原料，是“无”中生“有”。神说：“要有！”则有了。因此经上说：“诸天藉神的话而造，星辰（或译万象）藉祂的气息而成3 。”

既然万物都是“无中生有”产生的，不像人造的物品来自既有的东西，所以天地不能独立存在，必须依靠神永不止息的力量。如果神撤去其力量，一切便顷刻化为乌有，如同创造之前。

巴·闪·托夫说：“经上记着，‘神啊，祢的话语安定在天，直到永远4 。’神说‘要有苍穹5 ’这句话永存于天堂，这也是天堂能够存在的原因。如果神撤回祂的话，天堂将不复存在，因为没有其他力量能够维持其存在6 。

我们的肉眼只看见实体（物质）事物，倘若我们可以看见属灵事物，我们就看不见眼前的事物，如桌椅、花草树木等；相反，我们只会看见其实相，即神的“话”（“道”），使万物“无中生有”的创造和维系的力量。换言之，万物，即使是沙石、木头等非生命体都有一个“灵魂”，是其存在的源泉，这个“灵魂”就是托住万有的神的旨意，使得万物常存而不会化为乌有。

我们若用肉眼来察看世间万物，每一样都截然独立。透过属灵的眼睛看，却会得到迥异的观点。一切事物的物质表相揭开后显示的只有神的旨意，一切与神合一。因此，现实中除了神别无其它；虽然世上充满被造的万物，却不影响神的统一性7 。

为了帮助我们稍微了解为何“创世”不影响神这位“造物主”。《探雅》的作者根据世界被神的“话语”（“道”）所造的理念举了以下例子：一个人说出一个词时，这个词并不影响他。一个词与整个人相比又算什么呢？一个词还未从口中说出时还只是念头，就更不会改变一个人了。同理，妥拉说万物由神的“话语”所造，意思是日月星辰以及世间万物的一切存在都像是一口“气”或一个“词”，与神这位造物主无法比拟。这些事物对我们这些受造者而言感觉真实；但对神而言，就像一个呼吸，一口气，或一个词8 。

神是造物主，祂借着创造世界向我们显现。这只是“神性”中极小一部分，或者说这只是神的一个“词”而已。神向我们隐藏，甚至对天使也隐藏。但不论在创造与自然中“显现”或“隐藏”，祂都是同样一位神，这就是“祢不变”的意义。我们用第二人称（“赞美祢”），仿佛祂就在面前。但我们要明白，即使这个“祢”对我们也是隐藏的；这位“祂”——隐藏的神更是如此。

“祢不变”这段祈祷的后半部提到了“圣化主名”（Kiddush HaShem）。当一个犹太人宁愿殉道而死也不放弃独一神的信仰就是“圣化主名”。如前所述，晨祷前半部分诵读示玛起源于波斯统治下的宗教迫害9 。许多犹太人曾公开反抗这些宗教迫害而殉道（“圣化主名”），借此宣扬了神的独一。我们祈求神奖赏这些圣化主名的义人，惩罚亵渎神名的敌人，以此使神的名被尊为圣。我们再进一步祈求神因祂的圣名给予我们速速的拯救，以“因祂在万民中圣化了祂的名”结束祷告10 。