名词与术语释义

名词与术语释义1

为了更深入地理解《探雅》这部重要的哈西德哲学经典，我们需要首先了解一些奠定全书思想基础的术语和概念，以便真正领会本书的深刻内涵。

神的圣名

名字并不能真正揭示人的本质，因为人先于其名字而存在。名字只是用以识别或称呼的工具，而不能定义其真实本质。同样，神的本质超越一切名称与描述。犹太传统为神赋予多个名称并非试图描绘神的本质，而是为了描述祂与世界互动的多种方式。这些名称包括：

四字神名（Havaya/Hashem）、神（Elokim）、主权之名（Ad-nut）等。《探雅》一书对这些名称的深层含义有详尽阐释。本书中文译本所采用的对应译法如下：2

Havaya / Hashem （主 / 四字神名）：字面意为“存在”，源自四字神名（י-ה-ו-ה），表达了神超越时空的永恒本质。犹太人出于对神的敬畏，避免在日常生活中直接说出神的名字，尤其是圣经中的四字神名（י-ה-ו-ה）。在口语中，他们常用“Havaya”或者“Hashem”（意为“那名字”）来代替，在祷告和朗诵经文时则使用“A-d-o-n-a-i”（我的主），或者用简化书写ה׳代表“Hashem”。其他如“E-l-o-h-i-m”等神名也会在书写中加以变形，如写作“Elokim”或在英文中用“G‑d”来避免不敬。

Elokim （神，埃洛希姆）：神的圣名之一，特别关联于神的公义属性及神在自然中的显现。

Adnut（主权之名）：正如《探雅：合一与信仰之门》第七章所述，受造物存在的最终根源是王权（malchut）和主权之名（Adnut）。

神的其他名号：

Ein Sof （无限者）：字面意为“无终无极”或“无限”，用于指称神性的无限维度。

HaKadosh Baruch Hu （圣神 / 配受称颂的圣者）：通用的神名，强调神的“圣洁”——即神完全超越人有限的认知。

四重世界

四重世界（ Four Worlds ）：在卡巴拉神秘主义中指神圣之光在创造过程中的自我限缩（Tzimtzum）所展开的四个主要阶段。自上而下依次为：流溢界（Atzilut אֲצִילוּת）、创造界（Beriah בְּרִיאָה）、形成界（Yetzirah יְצִירָה）、行动界（Asiyah עֲשִׂיָּה）。通常合称为其首字母组成的缩略词“ABiYA”（אבי"ע）。

流溢界（ Atzilut ）：字面意为“发散”或“流溢”，是四个灵性世界中最高的一个。此界虽包含明确属性，但仍处于无限状态，与无限神圣之光合而为一。

创造界（ Beriah ）：特指“从虚无中创造”（creatio ex nihilo），是四个灵性世界中第二层，代表自我意识最初开端的灵性存在领域，仅接受流溢界无限光的光照，因此人类理智尚可领悟。

形成界（ Yetzirah ）：字面意为“形成”或“造形”，是四个灵性世界中第三层，代表受造物的有限性开始成形的灵性存在领域，是较低等级天使与普通犹太灵魂的居所。

行动界（ Asiyah ）：字面意为“行动”或“行为”，即我们所处的物质世界——四个灵性世界中最底层，是包含物质宇宙的创造过程的最终层级。

十源质

十 源质（ 10 Sefirot ）：四个世界中显现的神圣属性或流溢，是灵魂相应十种属性（kochot）的源泉。

沉降之链（ Seder Hishtalshelut ）：哈西德术语，指灵性世界如链环般层层展开，构成整个灵性宇宙。

限缩（ Tzimtzum ）：字面意为“收缩”或“遮蔽”，指神自我收缩、限制的过程，从而使有限、受造的世界得以显现。

四个世界各自由10个源质组成：3个智性源质和7个情感源质。7个情感源质又可细分为6个情感源质，以及1个行动源质。

Keter/Ratzon （冠冕 /旨意）：超越十源质的至高层级，代表神性中超意识的喜悦与意志之源。

Chochmah （智慧）：字义“智慧”或“概念认知”，十源质之首，卡巴拉-哈西德术语中指初始直觉启示。

Binah （理解）：字义“领悟”或“分析”，十源质第二项，在哈西德思想中代表智性（ChaBaD）过程的第二阶段，使抽象概念拓展与深化。

Da’at （知识）：字义“知识”，十源质第三项，是智慧（ChaBaD）过程的第三阶段，将直觉（Chochmah）与理解（Binah）所孕育的概念转化为具体的品格特质（middot）。

Chesed （仁慈）：字义“恩典”，象征神性的仁慈属性，向下界流散神圣之光与能量。

Gevurah （律力）：字义“力量”或“克制”，七个神圣特质（middot）中的第二个，象征神性中保留与限制的力量，抑制神圣启示与神圣之光向下界流溢。

Tiferet （美善；和谐）：字义“美”，十个神圣特质（middot）中的第三个，融合了仁慈（Chesed）与律力（Gevurah），展现超越二者的神圣之光，常与慈悲或“ 怜悯 ” （ Rachamim ）相联。

Netzach （常胜）：字义“永恒”、“胜利”或“征服”，七个神圣特质中的第四个，象征持久超越的力量。

Hod （威严）：字义“辉煌”，七个神圣特质中的第五个，体现谦卑中的神圣光辉。

Yesod （根基，连接）：字义“基础”，七个神圣特质中的第六个，是所有前述情感流溢向现实世界传达的通道，常象征连结与传播的能力。

Malchut （王权）：意为“主权”，为十个源点中最后一个，象征接收并将神圣之光落实于现实世界，是向下界过渡的桥梁。

灵魂的五个层次

灵魂有五个层次：下三层在肉身之中，上两层则超越肉身。

灵魂的层次：卡巴拉中用五个词来指称人的灵魂，各自代表灵魂不同的层次，自下而上依次为：生魂、觉魂、智魂、活魂与一炁。

生魂（ Nefesh ）是肉体的活力，亦可称为“自然之魂”，与人的思想、言语与行为等外在机能的显化息息相关。

觉魂（ Ruach ）是情感与道德品质的灵性载体。

智魂（ Neshamah ）则是人里面更高的灵性力量，正如经上所说：“全能者的气（智魂）使人有悟性”（约伯记32:8）。

活魂（ Chayah ）常被称为“灵魂中的灵魂”（Neshamah leNeshamah），是前三层灵魂的上层根源。

一炁（ Yechidah ）是灵魂的精髓，是神圣火花的所在，是一切灵魂层次的终极源头——统摄又超越下面的层次。

高层灵魂隐藏于生魂（Nefesh）之中，随着人的不断自我精进、灵性提升，高层灵魂会日益彰显，直至进入有意识的体验。

灵性层级

《探雅》将人依其灵性修为划分为义者（Tzaddik）、中道者（Beinoni）及恶者（Rasha）等。各层既体现人与神的关系，也展现内在灵魂的成熟程度。

义者（ Tzaddik ）：全然正义之人，彻底降服并转化了动物本性，心中充满对神的爱与敬畏的人。详见《探雅》第一卷第十章及其他章节。

恶者（ Rasha ）：即“恶人”，凡仍被动物本性辖制的人都属与“恶者”。详见《探雅》第一卷第十一章及其他章节。

中道者（ Beinoni ）：或译克己者，意为“中间之人”。虽然其本性中的恶念冲动尚未根除，但在思想、言语与行为上已臻于无可指摘的境界。详见《探雅》第一卷第十二章及其他章节。

回转者（ Baal Teshuvah ）：意为“回归的人”。指那些无论蓄意或出于无知，曾经偏离诫命，如今悔改归向主的人；亦指原本世俗或未完全遵守诫命，如今决意恪守全部妥拉诫命的人。《塔木德》有一句名言：“回转者的立足之处，即便最大的义人也无法企及。”（Talmud, Berachot 34b）换言之，一位回转者甚至比完全公义的人更伟大。

著名犹太拉比

在哈西德传统与犹太神秘主义中，许多伟大拉比对犹太灵性思想的发展与传播产生了深远影响，以下列举数位重要人物：

拉施比（ Rashbi ）：即“拉比西门·巴·约海”（Rabbi Shimon bar Yochai）的缩写，生活于公元2世纪中叶的杰出先哲，据传为犹太神秘主义经典《光辉之书》（Zohar）的作者。

迈蒙尼德（ Maimonides ）：即拉比摩西·本·迈蒙（Rabbi Moshe ben Maimon），通称“Rambam”，1135–1204，生于西班牙科尔多瓦，曾生活在摩洛哥菲斯及埃及开罗。身兼法典编纂者、哲学家、社区领袖、埃及苏丹萨拉丁御医等身份，著有《密释纳注疏》（Commentary on the Mishnah）、《诫命之书》（Sefer HaMitzvot）、《律法重述》（Mishneh Torah）、《迷途指津》（Guide to the Perplexed）等不朽之作。

圣哲阿力（ Arizal ）：即拉比以撒·卢里亚（Rabbi Isaac Luria, 1534–1572），卡巴拉神秘主义巨擘，简称“Ari”或“Arizal”。生于耶路撒冷，卒于以色列北部城市采法特（Safed）。他创立了被后世称为“卢里亚派卡巴拉”（Lurianic Kabbalah）的体系，几乎奠定了后世所有犹太神秘主义著作的基石。曾师从拉比摩西·科尔多维罗（Rabbi Moshe Cordovero），后继承其位，成为采法特最具影响力的神秘主义者。

巴 · 闪 · 托夫（ Baal Shem Tov 或译 “ 神名上师 ” 、 “ 美名大师 ” ）：原名以色列·本·以利以谢（Rabbi Yisrael ben Eliezer, 1698–1760），哈西德主义的创始人，又被称为“Besht”，即“Baal Shem Tov”的首字母缩写。他强调对神的信靠、内心的喜乐与凡俗中的圣洁，发起了哈西德主义灵性革新运动。

元老拉比（ Alter Rebbe ）：利亚迪的拉比施尼尔·扎尔曼（Rabbi Schneur Zalman of Liadi, 1745–1812），哈巴德-路巴维奇（Chabad-Lubavitch）的创始人与首位拉比。曾生活于白俄罗斯的利奥兹纳（Liozna）与利亚迪（Liadi）。著有哈西德主义经典之作《探雅》（Tanya）以及犹太法典《拉比摆好的餐桌》（Shulchan Aruch HaRav）。亦被称为“拉夫”（the Rav）或“Baal HaTanya”（意为“《探雅》作者”）。

梅纳亨 · 门德尔 · 施尼尔森（Rabbi Menachem M. Schneerson）：1902–1994，哈巴德-路巴维奇（Chabad-Lubavitch）第七代领袖，足迹遍及乌克兰的尼古拉耶夫（Nikolayev）、第聂伯罗彼得罗夫斯克（Dnieperptrosk），以及列宁格勒、柏林、华沙、巴黎，后定居纽约。他继承并拓展前人的事工，将哈巴德运动发展为遍布全球的犹太复兴力量，世人尊称其为“拉比”（Rebbe 或译“瑞比”）。

本书涉及的重要著作

《创造之书》（ Sefer Yetzirah ）：现存最古老的犹太神秘主义著作，以玄奥笔法揭示了上帝如何借"智慧的三十二条隐秘路径"——即二十二个希伯来字母和十源质（“源质”早期仅指数值，后引申为形而上学原则）——创造世界。本书源流成谜，学界依语言风格推断其成书于3至6世纪，间有后世增补。部分传统认为此书出自犹太先祖亚伯拉罕之手，另有说法认为此书系公元二世纪的塔纳（Tanna，即先哲）拉比阿基瓦所作——据《巴比伦塔木德》记载，阿基瓦曾从事神秘主义活动。因其文笔玄奥简约，历代注释纷繁。

《光辉之书》（ Zohar ）：卡巴拉的经典文本，相传由公元2世纪的先哲拉比西门·巴·约海（Rabbi Shimon bar Yochai）所编撰。

《光辉之书补遗》（ Tikkunei Ha-Zohar ）：即“光辉之书的修复”，成书于14世纪，是卡巴拉核心文本之一。其主题为修复与扶持神性临在（Shekhinah）或源质的王权层级（Malchut），旨在带来救赎，终结犹太人的流散。

《石榴园》（ Pardes Rimmonim ）：犹太卡巴拉经典，由十六世纪的犹太神秘主义者摩西·科尔多维罗（Moses Cordovero）在以色列北部圣城采法特（Safed）编撰。全书分十三“门”，每门之下再分章节。作者在序言中自述此书由研习《光辉之书》时的笔记整理而成，意在帮助读者“免于迷失于其幽邃之境”。作为首部系统阐释中世纪卡巴拉的百科全书，本书详论“源质”、神圣流溢、神名奥秘、希伯来字母玄义等主题，虽然后来被以撒·卢里亚（Isaac Luria）的思想超越，其思想体系框架仍具里程碑意义。

《智慧开端》（ Reshit Chokhmah ）：成书于1575年的犹太灵修巨著，作者是拉比摩西·科尔多维罗（Rabbi Moshe Cordovero）的门徒以利亚·德·维达斯（Rabbi Elijah de Vidas），该书以《光辉之书》为基础，阐述一种融合希伯来字母视觉化与变换其排列方式的冥想法门，旨在唤醒读者内心的纯净与神圣。《圣爱之门篇》（Shaar HaAhavah）为第3章。

《拉比摆好的餐桌》（ Shulchan Aruch HaRav ）：十八世纪由哈巴德派（哈西德运动的主要分支）尊师——元老拉比（Alter Rebbe）施尼尔·扎尔曼（Rabbi Shneur Zalman）编撰的犹太律法汇编《摆好的餐桌》，被众多哈西德犹太人奉为日常实践准则。元老拉比施尼尔·扎尔曼是在其宗师梅泽里奇的宣道者道福·贝尔（Rabbi Dov Ber of Mezeritch, the Maggid）的请求下精简了成书于十六世纪的《摆好的餐桌》（Shulchan Aruch），为当代哈西德信徒提供简明、权威且通俗的犹太律法指南。即便在哈西德派之外，此书亦被视为犹太律法的权威文本。原稿大半毁于火灾，仅存约三分之一。

《探雅》（ Tanya ）：哈巴德哈西德主义的经典文献，由哈巴德创始人利亚迪的拉比施尼尔·扎尔曼（Rabbi Schneur Zalman of Liadi）于18世纪创作。《探雅》因开篇首词“Tanya”得名，亦被称为《训诲文集》（Likkutei Amarim）与《中道者之书》（Sefer shel Beinonim）。本书共五卷，《合一与信仰之门》为第二卷。

希伯来字母及其对应数值

希伯来字母数值（ Gematria ）：一种犹太传统的诠释方法，每个希伯来字母都对应一个特定数值，依照希伯来字母的数值对应关系来对圣经进行深层的灵意解读。

例如: אֱ-לֹ-הִ-י-ם (E-l-o-h-i-m)–神

• 希伯来语拼写 : א + ל + ה + י + ם
• 对应数值（ Gematria ） :
  א (1) + ל (30) + ה (5) + י (10) + ם (40) = 86

解读：“E-l-o-h-i-m”（神）的字母总和是86。希伯来语中，“大自然”一词הטבע（HaTeva）也是86，表明自然本身是神性的隐性表达。

希伯来历月份及犹太节期

本书部分名词与术语中英文对照表