前言1

路巴维奇拉比（ Lubavitcher Rebbe ） זי׳׳ע

哈西德主义（Chassidus）整体而言，特别是哈巴德（Chabad）哈西德主义，是一种包罗万象的世界观与生活方式。它认为，犹太人的核心使命是成为造物主与被造世界之间的纽带。2 犹太人是“天”与“地”的产物，其属天的神圣灵魂真正源自神性本体，3 却寄寓于物质身体与动物灵魂组成的尘世躯壳之中，其使命在于通过对自身以及他所处世界的超越与统一，最终归于神的绝对合一。

要实现这一目标，必须遵循两条路径：从天到地，从地到天。在实现前者的过程中，人依靠上帝所赐的妥拉与诫命，使其每日生活环境的各个层面乃至其在尘世中的“产业”皆充满圣洁。4 在实现后者的过程中，人运用自身掌握的一切资源——无论是天然的还是人造的——作为个人提升与升华周围世界的工具。其中，人类的语言与交流无疑是最根本的工具之一。

正如《探雅》（Tanya）作者元老拉比（Alter Rebbe）在其另一部著作5 中指出的，任何 “ 七十种语言 ” 中的一种，只要被用作传播妥拉与诫命的工具，其自身便因此超越尘世领域，进入神圣境界，与此同时也成为载体，将妥拉与诫命从上至下传递给那些能够阅读和理解该语言的人。

本书的出版，正是基于上述理念——这是《探雅》第一卷自165年前首次问世以来，首次被翻译成英文，意义非凡。它使哈巴德哲学与生活方式的奠基之作得以触及更广泛的犹太人群体，惠及那些因语言障碍而无法接触原文的人。这一努力进一步推动了由拉比以色列·巴·闪·托夫（Rabbi Israel Baal Shem Tov）所开启的“哈西德之泉”（Wellsprings of Chassidus）——这股“生命之水”愈流愈深、愈流愈广，直至触及整个犹太民族，为他们的日常生活注入新的灵感与活力。

然而，《探雅》的翻译工作极为艰巨。事实上，在过去不同时期，有多次将其译成各种欧洲语言的尝试均未成功。正因如此，尼散·明德尔博士（Dr. Nissan Mindel）完成此项任务，堪称一项卓越的成就。

固然，任何翻译都无法完全替代原著。然而，我们坚信，相较于以往的尝试，本次翻译凭借详实的前言、术语表、注释与索引，必将为哈西德主义，尤其是哈巴德的研究者带来极大助益。

梅纳亨 · 施尼尔森（ Menachem Schneerson ）篝火节（Lag B’Omer），犹太历5722（1962）年