在阿力版本祈祷书中（在阿什肯纳兹版本中有些变体）示玛之后的第二个祝福以此开始：

我们的父，让我们安卧；我们的王，赐我们美好与平安的生活……

重要的是，在向神祈求一个平安的夜晚时，我们称祂为“我们的父”，但早上起床时我们称祂为“我们的王”。

我们早上醒来的第一个祈祷“我感谢祢”（Modeh Ani）1 提醒我们神是统治的君王，我们的生命归于祂，祂是我们的主宰。因此，我们必须毫不犹豫地服从，就像臣子顺服君王一样。

然而到了晚上，我们更多将神视为父亲，而非君王。因为白天我们透过亲身经历了解到，神对我们而言不仅仅是君王；祂是我们的神。祂对我们彰显丰盛的慈爱，慈父一般看顾我们。因此，当我们晚上睡觉时会对神充满信靠，就像孩子在父亲的怀抱中感到安心一样。

就我们与神的关系而言，“王”和“父”象征着事奉神的两种形式。人们服从君王主要是因为担心令其不悦；服从父亲主要是出于爱。这两种态度各有优劣。有时必须放弃自我（Kabbalat Ol），放下个人感受和动机，毫不犹豫地服从皇家命令，这是真正服从的首要条件，军队中就需要这种服从。另一方面，慈父般的要求是由慈爱的儿子以热情和喜悦来实现的，而且往往超出了“职责范围”2 。我们事奉神的首先要像臣仆服从君王或仆人服从主人，但当我们更加认识神、更加充分认识到神诫命的重大意义以及对我们的益处时，我们可以培养出于爱而事奉神的更高境界。神圣服事的最高形式结合了敬畏（Yirah）和爱（Ahavah），因而我们同时称神为“我们的父，我们的王”。

用祢的指引完善我们……

晚上一个人上床睡觉时思绪万千——他可能会回顾当天发生的事好为第二天做决定。这是做决定的绝佳时机。因此，我们祈求神的指引，使我们做正确决定并真正执行。因为只有神所启发的想法才是最佳且有永恒的价值。

在我们身上展开祢平安的庇护所…… 将我们庇护在祢翅膀的荫下。

“平安”和“保护”是这个祈祷的主题，因为这些大的祝福只来自神。将这个祈祷纳入晚祷的一个原因来自诗篇的《米德拉什》（Midrash Tehillim）。拉比以利以谢（Rabbi Eliezer）说道：“人在头上和手臂上佩戴经匣、衣服上佩戴䍁子、门上安放门柱圣卷可以抵御罪恶。”3 经匣、䍁子的诫命只适用于白天，到了晚上便少了这两者的保护。因此，先哲将这个祈求神保护的特殊的祈祷纳入晚祷中。

祈祷以祝福结束：“神啊，赞美祢，因祂永远守护祂的百姓以色列。”这呼应了经文“看哪，以色列的守护者既不打盹也不 睡觉”4 。

当我们入睡时，我们可以放心，神不会在守护我们的时候“睡着”，而是会不断看顾我们。先哲刻意提到：

“神与人不同。在人类关系中，主人睡觉，仆人看守。而关于神，经上记着说，‘看哪，以色列的守护者既不打盹也不睡觉。’”这是一个“仆人睡觉，主人看守”的例子5 。

在阿力版本中，示玛后第二个祝福之后便是十八重祝福，并以“我们要赞美”（Aleinu）结束。两者都已在晨祷部分讨论过。

在会众当中，十八重祝福之前诵读半卡迪什（Half Kaddish），十八重祝福之后诵读全卡迪什（Kaddish Titkabel）。哈赞不重复十八重祝福，因为晚上不诵读圣哉颂（Kedushah）。