晨祷快结束时，有祷文以“救赎主将来到锡安”（Uva L’Zion）开头。祷文由多处经文组成，其中一些还被译成亚兰文。因为塔木德时代亚兰语是多数人的口语，只有学者说希伯来语。

这个祷文以寥寥数语包括了祷文前面提到的大部分重要信息，同时包含圣哉颂（“圣哉，圣哉，圣哉，万军之主”），这在前面的晨祷中已被诵读过两次。第一次念圣哉颂是在示玛祷告之前，第二次是在重复十八重祝福期间。在“救赎主将来到锡安”的祈祷中，与示玛祷告之前一样，圣哉颂不是集体念诵（在至少十名礼拜者在场），而是由每个礼拜者自己念诵，因为这里只是先知书的引述1 。

“救赎主将来到锡安”的祈祷是为了方便迟到的晨祷者而设计。因此，它就像整个晨祷的摘要，并且还包含圣哉颂。出于这个原因，在安息日和节日的晨祷中不作这个祷告，因为人们通常会早到。

这些圣日的午祷包含“救赎主将来到锡安”祷告。这不意味着念了救赎主将来到锡安”祷告就不需要念其余的祈祷，因为这个祈祷只是礼拜的补充，而非替代。

因此，在“救赎主将来到锡安”的圣哉颂之后，我们可以取下经匣，尽管许多礼拜者在完成“救赎主将来到锡安”之后的所有祈祷后才会取下经匣。

至于祷告本身，前两节引自以赛亚书2 。第一节包含与悔改有 关的救赎的应许。第二节包含神对祂与以色列之间永恒盟约的保证，神的灵和妥拉永远不会离开以色列。

下一节摘自诗篇，“但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（居所）的。3 ”希伯来语词“Yoshev”（居住）有“等待”的意思，因为神“坐着等待以色列的赞美”。换句话说，神期待并欢迎我们的祈祷，就像一位慈爱的父亲等待他心爱的孩子们的问候一样。

接下来是圣哉颂连同亚兰文翻译，前文已讨论过4 。

圣哉颂之后是先知以西结的一首诗“从主的所在显出的荣耀是应当称颂的”5 。先知在天上的异象中听到天使用这些话赞美神。

然后是大声宣告：“神必掌权直到永永远远！”犹太人在渡过红海后在摩西之歌中唱道6 。这里同样有亚兰文译文。

为了强调圣哉颂的重要性及其后引述的先知书的内容，后面附上了一个大卫王的祈祷，“主，我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求祢使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你”7 。接下来是圣经引文，多来自诗篇，其中一篇来自先知弥迦书，谈到了神的仁慈、宽恕和真理。我们赞美神创造了我们，将荣耀归给祂，过符合神赐给我们的妥拉 的生活方式，即有永生的生活，因为“祂赐给我们真理的妥拉，并在我们中间种下了永生。”妥拉被称为神在我们中间种植的“生命之树”，我们有义务浇灌它，让它成长并结出神圣的果实。

求神打开我们的心，把对祂的爱与敬畏放在我们心里，使我们能遵行祂的旨意，以完全的心事奉祂；以免我们过着空虚不结果子的生活。我们祈求对神的爱和敬畏，尽管这主要取决于我们，因为我们有自由意志去做想做的事，我们仍然祈求神帮助我们怀着爱与敬畏的心遵行祂的律法和规条。

祷文的最后几节是：“倚靠主、以主为可靠的，那人有福了！8 ……主因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。9 ”最后一节谈到了妥拉的伟大以及神赐给我们遵守的许多诫命，我们犹太人非常荣幸，因为神赐给了我们这一切奇妙的律法和真理。