十八重祝福实际以最后的祝福（赐和平）结束，但在“神啊，保守我的舌头”（Elokai, Netzor）祈祷前，仍须留在原地，不要后退三步。这篇祷文由先哲拉维纳的儿子马尔（Mar, son of Ravina）撰写，他常常以这个祈求结束他的祷告1 。出现在祈祷书中的文本（略有不同）如下：

神啊，求祢保守我的舌头远离邪恶，保守我的嘴唇远离诡诈的话。对那些诅咒我的人，愿我的灵魂保持沉默；愿我的灵魂在众人面前如尘土。
打开我的心接受祢的妥拉，让我的灵魂热切追随祢的诫命。
凡图谋害我的，求祢速速败坏他们的筹划，挫败他们的计谋。愿他们如风前的糠秕；让主的天使把他们驱散。为使祢爱的人得拯救，求祢用祢的右手搭救应允我。因祢的名；因祢的右手；因祢的律法；因祢的圣洁。
愿我口中的言语和心中的默想在你面前蒙悦纳，主啊，我的力量，我的救赎主。
愿他在天上赐平安，也为我们和以色列众人赐平安；说，阿们。

可以看出，祷告以求神帮助我们远离“恶舌”（Lashon Hara）与诽谤的恶行开始2 。这种罪恶的严重性在《塔木德》和《米德拉什》 中经常被强调，实际与流人血的罪同属一类3 。

诚然，人类可以自由选择行善或行恶，我们希望可以完全控制我们的言语。说善言或者恶语取决于我们。然而，很多时候诱惑或挑衅是如此之大，以至于人们常常发现很难避免“恶言”的网罗。尤其是那些微妙的恶言，比如含沙射影、拐弯抹角的诽谤、贬损、八卦等。《塔木德》的先贤将所有这些形式的空谈称为“恶舌”的“尘埃”4 。这就是为什么即使像“神啊，保守我的舌头”的作者这样伟大的先哲也祈求神帮他远离一切恶言恶语和狡诈。

事实上，大卫王自己也祈祷说，“哦，主啊，求祢守卫我的口，看守我的唇。”5

因此，我们也祈求神保守我们的嘴唇远离一切恶言。这个祷告放在十八重祝福之后尤其合适，因为《光辉之书》说“恶舌之人的祈祷不会达到神面前。”6

“……对于那些诅咒我的人，愿我的灵魂保持沉默。”换言之，即使面对强烈挑衅，愿我们有力量对辱骂咒诅不还口，做到完全无视，在众人面前如尘土。尘土完全不受踩在其上的傲慢的人的影响。事实上，尘土最终会将它们全部埋葬。我们的先祖亚伯拉罕曾说：“我不过是尘土”7 。我们应努力做到最大的谦卑。

这个方法的秘诀是妥拉和诫命。因此，我们要不断“向祢的妥拉敞开心。”犹太人的心是所有美好品质的宝库，但有时由于各种环境因素心“封闭”了。所以我们求神打开我们的心，来甘心接受神的妥拉和诫命。我们不会坐等机会，而是像一个人热切、不懈追求一件最令人渴望的事情一样，真正地渴慕神的诫命。

可以预料，在追求律法和诫命的过程中，会有各种内外的干扰 和困难。因此，我们祈祷神败坏恶者的一切邪恶计谋。

由于我们并没有任何特殊优点或特权，我们祈祷神因祂的名，祂的右手（“Chesed”的美德），祂的律法，祂的圣洁帮助我们，以便我们能够过蒙神悦纳的圣洁生活。

“愿我口中的话……在你面前蒙悦纳”8 这节祷告就像一个结束，以此告别神圣的同在。在阿力版本祈祷书中，这句话也出现在十八重祝福最后的祝福之后，在“神啊，保守我的舌头”之前。此时允许说阿们、圣哉颂等，在十八重祝福期间则不可。

祈祷“神啊，保守我的舌头”，就像十八重祝福本身一样，以求平安结束：“祂在天上施行和平。”9

先哲说，天上有天军，他们的本性水火不容却完全和谐共存并共同敬拜10 。天堂之所以如此和平是因为所有天使在神面前都被敬畏和颤抖所淹没，以致于他们的个体身份完全失去，所有人都被伟大的圣光所消融。

举个简单的例子就可以更好地理解：正在打架的两个人会在警察的接近下突然和好，因为对更强大的更高权威的恐惧会让他们忘记他们之间的分歧。

因此，我们祈求“在天上赐平安的，必将和平赐给我们和以色列众人。”首先，我们要为自己求平安——以便我们可以在身体和灵魂、心灵和思想之间的不懈斗争中获得内心的平静与安宁。只有当我们的内心和思想都充满对神的敬畏与爱时，我们内心的冲突才会化解，内心的平静与安宁才会实现。这种个人平安是我们以色列民集体平安的前提。因为只有与自己和睦的人才能与其同胞和睦。

在诵读最后的求平安祈祷时，习惯上后退三步，向左、右和中间鞠躬，就像一个人辞别君王一样。

祈求圣殿速速重建的简短祷告结束了整个十八重祝福。