用希伯来字母表二十二个字母来赞美神——“星辰的创造者”这个祷告（Hameir）之后便是祷告“Titbarech Lanetzach Tzurenu（愿我们的磐石永受颂赞）”。

祷告基于先知以赛亚书，生动地描述了天上的使者如何向神献上他们的赞美。天使的祈祷被称为圣哉颂（Kedushah），因其以“Kadosh、Kadosh、Kadosh ……”（圣哉，圣哉，圣哉，万军之主；全地都充满祂的荣耀）1 开头。

需要提一下，晨祷中我们诵读三次圣哉颂：在示玛（我们目前讨论的）之前，在重复十八重祝福期间，最后在“救赎主将来到锡安”（Uva L’Zion）的祈祷中。

我们很自然地从星辰转向天使。因为当我们仰望天空惊叹于“设计并创造了阳光”的神时，我们进一步眺望天堂，“看到”天使们在造物主的威严面前带着战兢和敬畏敬拜神。伟大的先知以赛亚和 以西结在我们眼前生动描绘的画卷着实令人敬畏，大大帮助我们为示玛这个伟大祈祷做好准备。

先哲在《塔木德》中指出，我们在地上祈祷以后，天堂的使者会向神献上他们的赞美。因此圣哉颂应该放在我们祈祷的结尾，而非示玛祷告之前。然而，正如已经在“祂光照大地”中解释的那样，我们想要宣告上帝独一，其他一切都是由神所造，我们单单崇拜祂，这与崇拜日月星辰和天上受造物的信仰完全相反。

天使被称为“使者”。天使的希伯来语词“Mal’ach”实际指使者。天使不是独立的，而是为特殊目的而创造。先哲说，神每天都从火河中创造天使，天使完成其使命并向神唱过荣耀之歌后便会死去2 。当然，还有持续存在的服役天使，他们是最高智慧的受造物。由于与神亲近，他们对神的认识更加深刻。他们对神的认识与他们在造物主威严下的谦卑相得益彰，这在感人的敬拜中得以体现：

他们都受爱戴，尽都纯洁、大能、圣洁，以战兢和敬畏遵行造物主的旨意。他们都以圣洁之口发出的歌声和旋律祝福、敬拜，荣耀和尊崇，圣化并将权柄归于全能者的圣名，伟大、全能、可畏的君王……

祈祷继续描述他们一个个都肩负了天上王权之轭。要知道，给动物套上“枷锁”不是为了折磨它们，而是为了让它们能够协同效力。同样，我们身上的“天国之轭”亦如此。这意味着我们不仅必须接受神的主权，也要“齐心协力”以促进神在全地的统治。我们 心甘情愿地背负着这个“枷锁”，因为我们知道神的诫命不仅没有奴役我们，反而给了我们真正的属灵自由和无限的力量，以及对我们性情及其弱点的控制。

众天使在祈祷之前做了大量准备，“以欢乐的精神、纯正的言语和神圣的旋律尊崇他们的造物主；所有人齐声欢呼，敬畏地宣告：‘圣哉，圣哉，圣哉……’”

“圣哉”的希伯来语意思是“分别”。说“神为圣”就是说神与祂创造的世界分离，不受其影响。在“救赎主将来到锡安”祷告中，圣哉颂的亚兰文译本对“圣洁”一词的三次重复做了解释：“圣洁在最崇高、荣耀的天堂，祂神圣存在的居所；圣洁在地上，祂大能的作为；永远圣洁，直到永远。”

然而，尽管神与祂所创造的所有世界都是分开的，“全地都满了祂的荣耀。”神既在世界“之上”又在世界“之内”。通过神的“力量”（Gevurah），神可以将祂无限存在的一部分限制并集中在这个有限的世界中。诚然，正如我们在谈到持续创造的概念时所指出的，如果不是因为祂的力量不断涌流，世界一刻也不会存在。

“全地都满了祂的荣耀”这句话还有另外一个意思。天使们认识到神荣耀的本质集中在所有世界中最低的世界，即尘世。正是在地球上人类被赋予了妥拉和诫命的特权，构成了神的智慧和意志。通过研究妥拉和遵守神圣的诫命，人类可以达到天使也无法达到的属灵高度。天使没有选择，没有任何自由，而人却被赋予了自由意志，可以自由选择行善或作恶。因此，人更能通过与恶的对比来知晓善的可贵，并通过离恶行善来享受无限的属灵长进，这是天使所没有的3 。