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每日祈祷的晨祷、午祷、晚祷以及安息日和节日祈祷中的最后一个祈祷是著名的“我们要赞美”（Aleinu L’shabe’ach）祈祷。祷告的开头是：

我们要赞美万物的主宰，颂扬万有的创造者，因为祂没有造我们如世上诸国，也没有使我们如地上诸族……

这是个极为古老的祈祷。著名的拉比海·高昂（Rav Hai Gaon)，巴比伦的最后一位高昂指出1 ，这则祷文是约书亚带领以色列人进入应许之地时写下的。开头句子的首字母倒读便组成他的名字“Hoshua”（译者注，“何西阿”为约书亚的本名）。约书亚预备让犹太人定居圣地时，通过这首赞美诗提醒他们，他们与“崇拜虚无”的迦南人和地上的其他民族不同。

而我们在至高的万王之王、那圣者面前屈膝、跪拜、赞美，祂铺张（创造）诸天、立定地基……

这个古老的祷文没有提及返回锡安或重建圣殿。如果是在圣殿被毁后写成，其中一定会包含祈求我们返回圣地的内容。

与撒母耳同时代的伟人阿摩拉·拉夫（Amora Rav）将这一祈祷作为犹太新年和赎罪日附加礼拜的一部分2 。祷文以非常庄严的方式诵读，哈赞及会众会在犹太会堂双膝跪地。这一传统以及赎罪日某些部分的祷告再现了大祭司在圣殿的服事，是我们在祷告中唯一下跪的场合。

这是每个人都应该熟悉的非常重要的祷告。犹太律法要求在会堂诵读这段祷文时每个人必须参与，即便有人已经说过，或者当时恰好进会堂。众所周知，在过去六七百年里，这个祈祷是所有会众礼拜的结束祷文，其为人所知并诵读的时间则早得多。

在整个黑暗的中世纪，当犹太人遭受迫害甚至被烧死在火刑柱上时，许多犹太殉道者在临终前都会诵读“我们要赞美”，因为他们借此宣告了对独一真神的不朽信仰，并希望有一天地上列国都会承认神。尽管他们为信仰而死，他们仍然感谢神，因为神没有让他们像迫害他们的人一样—— 神也没有让我们像他们一样，也没有给我们像他们一样的命运。

拉比约瑟夫·哈科恩（Rabbi Yosef Hakohen）是《哭泣之谷》（Emek Habacha）一书的作者，他在书中描述了他那个时代和之前对犹太人的迫害，讲述了1171年法国布卢瓦市（Blois）许多犹太烈士在火刑柱上殉道的故事。当烈火吞噬他们时，圣洁的殉道者们唱着一首奇异的歌。聚集在一起见证犹太人被处死的神父们对垂死的犹太人的奇异歌声感到惊讶，后来才知道他们唱的是“我们要赞美”。

难怪各国基督教权威不喜欢这个祈祷。可怜的犹太叛徒为了金钱、名利或权力皈依基督教，经常污蔑这个神圣的祈祷在针对教会。他们指着以赛亚书这句话“他们崇拜的皆是虚妄，向不能拯救人的 神祈求”（接上面引用的第一段，后面是“但我们屈膝”3 ），声称这是对教会的攻击。事实上，正如先前提到的，早在巴比伦有基督教堂之前这个祈祷就已经是拉夫时代犹太新年附加礼拜的一部分；显然指的是那个时代的偶像崇拜，甚至是约书亚时代的偶像崇拜。欲加之罪何患无词，这只是给犹太人找麻烦的借口。因此，审查员下令将这些话从祈祷中删除，或者禁止整个祈祷。许多博学的拉比试图证明对这个祈祷的指控多么荒谬，其中包括拉比玛纳西·本·以色列（Rabbi Manasseh ben Israel），对此他在其《捍卫犹太人》一书中写了一整章内容。这位伟大的学者还讲述了一个关于“我们要赞美”的有趣故事。苏丹塞利姆（Sultan Selim）碰巧读到犹太祈祷书土耳其语译本中“我们要赞美”的祷文时印象深刻，便说道：“这个祈祷确实可以达到所有目的；不需要任何其他祈祷。”然而许多世纪以来该祷文一直受到谴责，“冒犯性”的字句也从文本中删除。然而现在我们生活在一个自由国度时，这些字句再次被收录进来。

在对神给予我们服事祂的特权表示感谢之后，我们继续宣告：

祂是我们的神；再无别神。诚然，祂是我们的王；除祂以外，再无其它，正如祂的妥拉中所写的：所以今天你要知道，也要记在心里；天上地下，只有主是神；除祂以外，再无其它。4

“我们要赞美”的第一部分到此结束。总结一下：我们当赞美神，万物之主，宣告祂是世界的创造者。我们因祂从世界列国中拣选了我们并赐我们妥拉而喜悦，否则我们就会像异教徒一样暴虐无知。我们宣告神在天上地下都是独一的，除祂以外再无其它。我们周围看到的一切，整个大自然，没有任何事与神分离，一切都是神让我们认识祂的方式；一切之所以存在是因为神让一切存在。我们每天都要牢记，时刻铭记于心，一刻不能忘记。

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“我们要赞美”的第二部分写道：

因此，我们的主，我们的神啊，愿我们很快见证祢荣耀的大能，从地上除灭偶像—— 假神将被彻底毁灭；在全能者的主权下完善世界。普天下都要呼求祢的圣名，地上一切恶者都要归向祢。那时，普天下百姓都要祈求祢，万膝都要向祢跪拜，万口都要承认[ 祢的名字] 。我们的主，我们的神啊，他们将在祢面前跪拜，颂扬祢名的荣耀；他们都将承担祢国度的轭。愿祢速速在他们当中掌权，直到永远，因为权柄属于祢，祢在荣耀中掌权直到永远，正如祢的妥拉所写的：主必作王，直到永永远远5 。如经上所记：主必作全地的王；到那日人人都承认主是独一无二的，祂的名也是独一无二的6 。

在这个优美的祈祷中，我们表达了对那个伟大日子的热切期盼，那时所有的偶像崇拜和邪恶都将不复存在，全人类，即使是最卑微的人（“血肉之子”）也将承认神的主权。即使是恶人也会服从神的统治；虽然他们可能不像犹太人那样心甘情愿、满怀喜乐（晚祷的十八重祝福之前我们会诵读：“祂的子民……甘愿接受祂的王权；摩西和以色列人充满喜乐地向祢引吭高歌，宣告“祢无与伦比”等），但他们仍会完全顺服地接受神国度的“轭”。神将接纳所有人，并 在全地掌权。

然后“主将为一，祂的名为一”，或者“神和祂的圣名将为一”。因为目前许多人只是名义上接受神的统治。通常大多数人看不到、也没有意识到，更没有深刻感受到神“亲自”统治世界和人类。人们没有意识到神的旨意触及到每个人，延伸到日常生活最微小的细节，否则人们就会感到更大的平安和满足。有人甚至说“神已经抛弃了世界”，也有人说神“在远处”注视着这个世界，很少介入列国的历史或个人的生活。这些错误的想法在作为宇宙的创造者的神和作为世界的君王和主宰的神之间造成了“分裂”，就好像神和神的名是两个独立的事物。

通过人类君主的例子，可以更好地理解神和神的名之间的区别。国王本人及其王国的威严可以在王宫和他居住的城市中看到和感受到，那里经常可以看到并感受到国王的直接存在。但在该国其他地区，国王通过他的官员和律令“远程控制”，进行“名义上”的统治。有些人生活在远离国王的地方，可能完全不知道国王的存在，认为是官员完全凭己意统治。

与之类似，神对大千世界和个人小“世界”的“个人”统治常被忽视，因为人们似乎处于自然力量的直接统治之下。偶像崇拜就是如此诞生的。人们没有认识到只有一位神，是所有自然力量的创造者和主人，反而开始崇拜多种自然力量。其他人知道自然力量是宇宙君王的“臣仆”，但认为其拥有自己的意志和力量，需要对其不断安抚。即使那些聪明人认识到每位“臣仆”的背后都有国王的权威，但他们大多对国王的真正威严一无所知，只知道他的名字和权威。但有一天，国王决定出访王国最偏远的地方，并出现在他所有臣民面前，以便他们亲自认识他，并一睹他的威严7 。

在“我们要赞美”祈祷中，我们表达了对神及其威严彰显在全 世界面前的那一天的热切期盼，以便所有人都能看到并认识祂，并顺服祂的权柄。我们的先知已经预言了那一天，是神差派我们正义的弥赛亚来到世界建立神统治的那一天。届时所有人都会认识到神的绝对统一。

在会堂中“我们要赞美”之后通常会诵读“卡迪什”，特别是哀悼者此时会诵读“卡迪什”。因为在“我们要赞美”之后说“尊崇并圣化祂伟大的名……”极为恰当，这关乎弥赛亚时代。

“我们要赞美”之后诵读以下三节别具深意的经文：

忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧8 。任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立；因为神与我们同在9 。直到你们年老，我仍如此；直到你们发白，我仍扶持。我已造作，也必背负；我必扶持，也必拯救10 。

上述经文第一节告诉我们不要惧怕，因为惧怕使人裹足不前且本身危害极大。即使恶人谋划毁灭世界，我们也不应惧怕。

第二节告诉我们为什么我们不应惧怕。因为我们对仇敌说：“任凭你们制定邪恶计划，发出邪恶威胁，终归无有，因为神与我们同在。”

在第三节经文中，先知向我们保证，无论流亡多久，神都会“背负”着我们。我们是神的“负担”和责任，神永远不会放弃这个负担，因为我们在列国的流亡和分散也是神造成的。因此，神定会把我们从仇敌和流亡中拯救出来。

这个祷告的起源或者文本的内涵在以斯帖记的《米德拉什》中：当末底改得知哈曼颁布了谋害所有犹太人的邪恶法令时，末底改走到街上，遇到了三个犹太小男孩。末底改要求他们每个人都告诉他那天早上在学堂学到了什么。第一个说了“不要惧怕”的经文；第二个男孩提到了祷告中的第二节；第三个男孩提到了第三节。末底改知道犹太人不应该惧怕敌人，哈曼的计划终将落空，神会拯救他们脱离一切危险。他的信心得到了增强，因为他知道，只要犹太孩子去学堂学习妥拉并遵守其诫命，神就永远不会抛弃他的子民。我们进一步得知，末底改随后去召集了所有犹太儿童，并激励他们更加热爱妥拉，就在那一刻，哈曼的邪恶法令在天堂被废除了11 。

最后，按惯例加上以下经文：

义人必要称赞祢的名；正直人必住在祢面前12 。

关于我们犹太民族，先知曾说过“祢的居民都成为义人13 ”，我们要永远感谢神，特别是当流亡结束时，我们将居住在神彰显的临在中。

上述经文是一首非常感人的大卫诗篇的结尾14 ，诗篇中大卫祈求从恶人手中得蒙拯救，并宣称“神是我拯救的力量”，这也是我们每天三次祈祷的合适的结尾。