“赞美那说有就有的”继续在“称谢”（Hodu）开始的感恩祈祷，赞美神是自然和历史所有现象的开创者。这一部分称为“颂赞诗文”，以“赞美那说有就有的”的赞美开始，以“愿祢的名受颂赞”（Yishtabach）结束。

“赞美那说有就有的”的赞美诗以“Baruch…Hakeil Ha’av….”开头，起首的祷文包含着对神的圣名的不同解释，因此这首赞美被视为日常祈祷中最特别的祷文之一。根据传统，这首赞美诗是犹太大公会（Sanhedrin）成员领受神的启示而创作。因此，我们必须手持衣裳䍁子站立诵读，以此提醒自己在对神说话。《米德拉什》对诗篇91的评注解释了将这首提及不同神名的赞美诗放在祈祷开头的缘由：“为什么以色列在世上的祈祷未蒙垂听？因为他们不知道神的圣名1 。”对神名的了解，代表着对神性的了解，也就是对神的力量和无边的爱的了解，因此“巴鲁赫”（Baruch）之后并未和念诵其他赞美时一样提到“伟大的神名”（Shem Hameyuchad），却在此处以多种不同形式来称呼神名，以此诉说神的作为。

这首赞美的第一句是：“赞美那说有世界就有的。”为了完整说明神只以言语创造世界的观念，又加入了“赞美创世者”（Baruch Oseh Bereishit）这个表达，强调创造是“无中生有”（Yesh Me’ayin）。伟大的先哲们总是强调“神圣的创世是无中生有”。这和其他民族的信仰迥异，他们宣称神或创造者用了一种永恒的物质塑造了世界。而先哲的观点和“起初”的希伯来语（Reishit）的一般用法吻合，总是指“绝对的开始”。

神的应许定会实现。一旦神决定，无论情况如何，好坏都会应验。即便人不配，神仍善待世人；若恶人冥顽不化，神则会施以严惩。因此，我们在赞美中说：“赞美神，因祂颁令并将其实现。”（Baruch Gozer Umekayem）此处的“Gozer”代表神计划所做的最后决定。

接下来我们念诵“赞美神，因祂怜悯大地”（Baruch Merachem Al Ha’aretz），赞美神的慈悲。神的慈悲或许是最根本的品质，从拉什对创世记第一句经文的阐释就可以清楚知道，神将慈爱优先于正义。因为世人不完美，这个世界不能仅靠正义而存。

“Baruch Meshalem Sachar Tov Li’re’av”是第二、三句经文的继续，“神以慈爱奖赏敬畏祂并守祂诫命的人”。

“Baruch Chai La’ad Vekayam Lanetzach”，神是永恒的，如同我们在“宇宙君王”（Adon Olam）赞美中所说：“祂过去、现在、将来永不改变。”我们心中确信神永恒不变，又真又活。祂不但是太初宇宙之创造者，也是永存的（Chai La’ad Vekayam Lanetzach）。许多其他宗教都承认神的存在及创世，但却认为神只存在于过去，创世之后就由世界自生自灭，自此神和世界就完全脱离了关系。他们不相信神现在与将来的看顾，认为每个事物都完全按不变的自然法则运行。相比之下，正如我们祷告中所说的，我们相信神是永恒的，并没有与世界分离。世上的每一件事，从草木的生长到历史上最伟大的革命，都出于神永不止息的看顾。

“Baruch Podeh Umatzil”，先哲说。这描绘神把生命归还丧失 生命权利的人，当神接受罪人的忏悔时，就会把生命的权利归还给曾经道德沦丧的人。“Podeh”这个词通常被解释为从身体的痛苦中得救。这种双重拯救的经典例子是犹太人从埃及的奴役中被救赎出来。当时犹太人正处于身体与道德的双重沦丧。因此，我们颂扬神是救赎者。

“Baruch Shemo”（颂赞圣名）—— 我们要用一个名字来称呼超越我们经验与认知的事物，这几乎不可能。神诚然是超越我们理性的存在，我们又如何知道神的名（Shem）？然而神向以色列显现，只有我们的先祖证明自己配得认识神。后来，当以色列远离了神，神便向先知们显现，将神的知识再次传达给犹太人并教他们离恶行善。因此，我们被称为“主民”（Am Hashem），意指我们是得到神启示的民族。我们感谢神在我们祈祷中的启示，否则我们永远找不到祂。

“赞美那说有就有的”（Baruch She’Amar）下面的祝福提到了神不同的圣名，指出神被其子民称赞为慈爱的父。但由于神也是整个宇宙的君王，无论我们是否赞美神，神伟大的圣名将永远受到荣耀和赞美（Melech Meshubach Umefo’ar Adei Ad）。清楚认识到这一点以后，我们开始“颂赞诗文”（Pesukei d’Zimra）。

“赞美那说有就有的”（Baruch She’Amar）中两种主要赞美表达是1）“希路尔”（Hillul）2）“舍瓦赫”（Shevach）。前者指普遍的赞美和对造物之神的完全顺服；后者指特殊的赞美，因为我们透过深入的思索认识并了解神的彰显，从自然界与历史中学习神的道，此处指的总是一小群神真正的仆人所发出的赞美，这些人把全部的生命都奉献在研习妥拉及神的工作上——“祂因虔诚者与祂仆人的口，得到荣耀与颂扬。”（Meshubach Umepho’ar Bilshon Chasidav Veavadav）而“希路尔”（Hillul）是众民一齐发出的赞美 ——“从祂民口中发出的颂扬”（Mehullal Befeh Amo），透过学习并认知主是一切生灵唯一的神而发出的赞美——“祢是独一的，祢是万国的生命。”（Yachid Chay Ha’olamim）最后，我们把“希路尔”（Hillul）与“舍瓦赫”（Shevach）两种赞美结合起来发出赞美：“祢是君王，在赞美中被颂扬。”（Melech Mehullal Batishbachot）