这些诫命没有限制：将田边庄稼留给穷人，献祭初熟的果实，三大节期朝圣时在神面前献祭， 善行，学习妥拉1 。这些诫命，人在今世得尝其善果，其主要奖赏在来世：孝敬父母，行善，提早出席早晚的学堂，接待客旅，探望病人，为新娘提供嫁妆，埋葬死者，专心祈祷，使他人并夫妻和睦。学习妥拉与以上所有等同2 。

学习妥拉的祝福不仅包括成文法（《塔拿赫》），还包括口传法（即《密释纳》《革马拉》等）。因此，圣经经文之后是《塔木德》经文。

首先引用了《密释纳》第一编“田角编”（Peah），提到妥拉没有限制的诫命（尽管拉比多数情况下设了限制）。提到的第一个诫命是“田角” 的诫命，不可割尽田角，要让穷人也能收割，因此得名。

妥拉3 规定，在收获季节，田地的主人必须为“穷人和寄居的”留下整个一个田角。妥拉没有给出关于这个田角大小的明确度量。但一个人越慷慨，神对他就越慷慨。

初熟果实（Bikkurim）必须作为祭物带到神的殿4 。他们是给祭司的贡物，但妥拉没有指定数量。

圣殿存在时，所有犹太成年男子都必须在三个朝圣节（逾越节、五旬节和住棚节）来到神的面前5 。这些朝圣不可空手而来6 ，必须携带特殊的祭物。然而妥拉并没有具体说明一个人在特定节日要去圣殿朝圣几次，也没有具体说明携带祭物的价值。

善行包括各种慈善行为，例如探望病人、款待旅客以及其他对朋友和陌生人的帮助。同样，具体给他人多少恩惠和慈善由个人决定。

妥拉学习（Talmud Torah）没有限制，因为我们被神吩咐要日夜学习7 。每个犹太人都被吩咐学习妥拉，经商或工作的人每当得闲也必须学习妥拉。但无论如何，他们必须早、晚留出时间学习妥拉。当然，妥拉是神无穷的智慧，神是无限的，祂的智慧也是无限的。据说妥拉“比洋海陆地还要宽广8 。”正如一位伟大先哲所言：“无论我穷极一生学了多少妥拉，仍就连妥拉的一点皮毛也够不到，如同沧海汪洋中的一滴水9 。”

随后的《塔木德》部分谈到了在今生来世都有奖赏的诫命。先哲宣称：“此世没有对诫命的奖赏10 。”这句话的真正意思是，这个世界没有足够的属世财富来奖赏哪怕一条诫命。但有例如引文中列举的诫命让人在今世得尝其“善果”，其主要奖赏在来世并无丝毫改变。这些诫命包括各种“善行”，例如对他人的直接善举，无论对自己的父母，还是帮助困难的新娘结婚等。迈蒙尼德在对这个《密释纳》的评注中指出，这样的善行释出善意并能彼此勉励行善来构建更美好的社会。这样行善的人既赢得同胞的尊重和爱戴，更会有今生及来世天上的奖赏。因此，奖赏既是即时（今生）的又是永恒（来世）的。

这段祷告的结尾恰到好处：“学习律法与以上所有等同”，因为这里呼应了先前祈祷书中诵念的妥拉祝福。