第二章
פרק ב
看，以上所述可用以答复异端，
וְהִנֵּה, מִכָּאן תְּשׁוּבַת הַמִּינִים
亦可揭示他们错误的根源：他们否定神眷顾个体，且否定妥拉里记录的异象与神迹；
וְגִילּוּי שׁוֹרֶשׁ טָעוּתָם, הַכּוֹפְרִים בְּהַשְׁגָּחָה פְרָטִית וּבְאוֹתוֹת וּמוֹפְתֵי הַתּוֹרָה,
他们错误联想，
שֶׁטּוֹעִים בְּדִמְיוֹנָם הַכּוֹזֵב,
把主——“天地创造者”的创造与人类的做工和运筹相提并论，
שֶׁמְּדַמִין מַעֲשֵׂה ה' – "עוֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ" לְמַעֲשֵׂה אֱנוֹשׁ וְתַחְבּוּלוֹתָיו,
认为正如一旦工匠造出器皿，器皿便不再依赖工匠，
כִּי כַּאֲשֶׁר יָצָא לַצּוֹרֵף כְּלִי – שׁוּב אֵין הַכְּלִי צָרִיךְ לִידֵי הַצּוֹרֵף,
因为即使工匠将手脱离器皿，转身去往市集，器皿依然会以完工时的形象与样式存在。
כִּי אַף שֶׁיָּדָיו מְסוּלָּקוֹת הֵימֶנּוּ וְהוֹלֵךְ לוֹ בַּשּׁוּק – הַכְּלִי קַיָּים בְּתַבְנִיתוֹ וְצַלְמוֹ מַמָּשׁ כַּאֲשֶׁר יָצָא מִידֵי הַצּוֹרֵף,
这就是这些愚人去联想神创造天地的方式。
כָּךְ מְדַמִּין הַסְּכָלִים הָאֵלּוּ מַעֲשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ.
而“他们的双眼被蒙蔽”，看不到人类的做工和运筹与祂的创造之间的巨大分别：人的做工和运筹是从“有”到“有”1，以现有事物去制造另一事物，
אַךְ "טַח מֵרְאוֹת עֵינֵיהֶם", הַהֶבְדֵּל הַגָּדוֹל שֶׁבֵּין מַעֲשֵׂה אֱנוֹשׁ וְתַחְבּוּלוֹתָיו, שֶׁהוּא יֵשׁ מִיֵּשׁ,
只改变了形状和模样，从银子的外形变成银器的外形，
רַק שֶׁמְּשַׁנֶּה הַצּוּרָה וְהַתְּמוּנָה מִתְּמוּנַת חֲתִיכַת כֶּסֶף לִתְמוּנַת כְּלִי,
而神创造天地却是从“无”到“有”2。
לְמַעֲשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁהוּא יֵשׁ מֵאַיִן,
这是比分红海（原文“芦苇海”）还要伟大的奇迹。
וְהוּא פֶּלֶא גָּדוֹל יוֹתֵר מִקְּרִיעַת יַם סוּף עַל דֶּרֶךְ מָשָׁל,
分红海时“主使海上整夜东风劲吹，
שֶׁ"הוֹלִיךְ ה' אֶת הַיָּם בְּרוּחַ קָדִים עַזָּה כָּל הַלַּיְלָה
水便分开”，并且“直立如墙壁”。3
וַיִּבָּקְעוּ הַמָּיִם", וְ"נִצְּבוּ כְמוֹ נֵד" וּכְחוֹמָה
主哪怕使风停止一瞬，水都会回到其正常的自然状态，向下流淌，
וְאִילּוּ הִפְסִיק ה' אֶת הָרוּחַ כְּרֶגַע – הָיוּ הַמַּיִם חוֹזְרִים וְנִיגָּרִים בְּמוֹרָד כְּדַרְכָּם וְטִבְעָם,
绝不会像墙一样竖立。
וְלֹא קָמוּ כְּחוֹמָה בְּלִי סָפֵק,
甚至水的这个性质，也是从“无”到“有”的从新创造。
אַף שֶׁהַטֶּבַע הַזֶּה בַּמַּיִם גַּם כֵּן נִבְרָא וּמְחוּדָּשׁ יֵשׁ מֵאַיִן,
石墙无需风而自立，水的性质则非如此。
שֶׁהֲרֵי חוֹמַת אֲבָנִים נִצֶּבֶת מֵעַצְמָהּ בְּלִי רוּחַ, רַק שֶׁטֶּבַע הַמַּיִם אֵינוֹ כֵן;
如果分红海的奇迹需要神持续不断的做工，更何况是从“无”到“有”的创造。因为这完全超出了造物的自然层面，这样的神迹比分红海确实更伟大。
וְכָל שֶׁכֵּן וְקַל וָחוֹמֶר בִּבְרִיאַת יֵשׁ מֵאַיִן, שֶׁהִיא לְמַעְלָה מֵהַטֶּבַע, וְהַפְלֵא וָפֶלֶא יוֹתֵר מִקְּרִיעַת יַם סוּף,
倘若造物主的力量从受造物离开（愿神禁止），毋庸赘言，该受造物必定化为虚无。
עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁבְּהִסְתַּלְּקוּת כֹּחַ הַבּוֹרֵא מִן הַנִּבְרָא חַס וְשָׁלוֹם – יָשׁוּב הַנִּבְרָא לְאַיִן וָאֶפֶס מַמָּשׁ.
所以激活力要一直存留在受造物中，将其激活并使其存在。
אֶלָּא צָרִיךְ לִהְיוֹת כֹּחַ הַפּוֹעֵל בַּנִּפְעָל תָּמִיד, לְהַחֲיוֹתוֹ וּלְקַיְּימוֹ.
这激活力就是创世十言中所包含的字母。
וְהֵן הֵן בְּחִינוֹת אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר מֵעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבָּהֶם נִבְרְאוּ,
וְעַל זֶה נֶאֱמַר: "וְאַתָּה מְחַיֶּה אֶת כּוּלָּם" – אַל תִּקְרֵי "מְחַיֶּה", אֶלָּא "מְהַוֶּה", דְּהַיְינוּ, יֵשׁ מֵאַיִן,
希伯来语中“祢”ה. ת. א.（Atah）就是包含希伯来语字母表首尾字母 א（Alef）到ת（Tav）的所有字母 6，
וְ"אַתָּה" – הֵן בְּחִינוֹת הָאוֹתִיּוֹת מֵאַלֶ"ף וְעַד תָּי"ו,
而词语ה. ת. א.中的第三个字母ה（Hey，字母数值“Gematria”为五）代表言语表达所用到的五种器官（喉、腭、舌、唇、齿），即字母的源泉 7。
וְהַהֵ"א – הִיא ה' מוֹצָאוֹת הַפֶּה, מְקוֹר הָאוֹתִיּוֹת.
虽然神没有躯体形象 8，
וְאַף שֶׁאֵין לוֹ דְּמוּת הַגּוּף –
但是妥拉中充满了拟人表达 9：“主说道”、“主讲”。
הֲרֵי מִקְרָא מָלֵא דִּבֶּר הַכָּתוּב: "וַיְדַבֵּר ה'", "וַיֹּאמֶר ה'",
这指神启示给先知们的 22 个神圣字母，
וְהִיא בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת הַכ"ב אוֹתִיּוֹת עֶלְיוֹנוֹת לַנְּבִיאִים,
这些字母会被先知的理智与悟性“包裹”，从而启示先知，
וּמִתְלַבְּשׁוֹת בְּשִׂכְלָם וְהַשָּׂגָתָם בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה,
也被先知的思想与言语“包裹”，如经上说：“主的灵在我里面说话，祂的话在我舌上。”10
וְגַם בְּמַחֲשַׁבְתָּם וְדִיבּוּרָם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "רוּחַ ה' דִּבֶּר בִּי, וּמִלָּתוֹ עַל לְשׁוֹנִי",
这也是圣哲阿力（Arizal）（其名流芳）11在《预言之门》（Shaar Hanevuah）所说的。
וּכְמוֹ שֶׁאָמַר הָאֲרִ"י זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה [בְּשַׁעַר הַנְּבוּאָה].
就这样，字母被包裹在受造物中，如经上说：“诸天藉主的话语而造，万象藉祂口中之气而成。”12
וּכְעֵין זֶה הִיא הִתְלַבְּשׁוּת הָאוֹתִיּוֹת בַּבְּרוּאִים, כְּדִכְתִיב: "בִּדְבַר ה' שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ, וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם",
只是这过程经过了无数强烈的衰减，
רַק, שֶׁהִיא עַל יְדֵי הִשְׁתַּלְשְׁלוּת רַבּוֹת וַעֲצוּמוֹת,
直到它们下落到物质的行动界（Asiyah）13，
עַד שֶׁיּוֹרְדוֹת לַעֲשִׂיָּה גוּפָנִית,
Start a Discussion