第十章
פרק י
源质虽超越人类理智的理解，
אַךְ מִכָּל מָקוֹם,
הוֹאִיל "וְדִבְּרָה תוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם", "לְשַׁכֵּךְ אֶת הָאֹזֶן מַה שֶּׁהִיא יְכוֹלָה לִשְׁמוֹעַ",
真智慧者（Chachmei Ha-Emet，即犹太卡巴拉学者）被允许通过比喻来讨论源质。
לְכָךְ נִיתַּן רְשׁוּת לְחַכְמֵי הָאֱמֶת לְדַבֵּר בִּסְפִירוֹת בְּדֶרֶךְ מָשָׁל,
源质（Sefirot）被称为“光体”（Orot），
וְקָרְאוּ אוֹתָן "אוֹרוֹת",
借比喻让我们对圣神与其属性的合一有所了解，
כְּדֵי שֶׁעַל יְדֵי הַמָּשָׁל הַזֶּה יוּבַן לָנוּ קְצָת עִנְיַן הַיִּחוּד שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא וּמִדּוֹתָיו,
这好比太阳以内的光线跟太阳本体的合一——太阳本体被称为“发光体”，
שֶׁהוּא בְּדֶרֶךְ מָשָׁל, כְּעֵין יִחוּד אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ שֶׁבְּתוֹךְ גּוּף כַּדּוּר הַשֶּׁמֶשׁ עִם גּוּף הַשֶּׁמֶשׁ – שֶׁנִּקְרָא "מָאוֹר",
如经上说：“神创造了大发光体……”3
כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "אֶת הַמָּאוֹר הַגָּדוֹל וְגוֹ'",
从发光体散发出的光芒被称为“光”，如经上说：“神称光为昼。”4
וְהַזִּיו וְהַנִּיצוֹץ הַמִּתְפַּשֵּׁט וּמֵאִיר מִמֶּנּוּ – נִקְרָא "אוֹר", כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם",
当这光位于发光体内，它便与发光体本身完全合一，
וּכְשֶׁהָאוֹר הוּא בִּמְקוֹרוֹ בְּגוּף הַשֶּׁמֶשׁ – הוּא מְיוּחָד עִמּוֹ בְּתַכְלִית הַיִּחוּד,
因为那里只有一种实体，即正在散发光芒的发光体本身，
כִּי אֵין שָׁם, רַק עֶצֶם אֶחָד שֶׁהוּא גּוּף הַמָּאוֹר הַמֵּאִיר,
因为那里的光与光体为一体，光没有任何独立存在。
כִּי הַזִּיו וְהָאוֹר שָׁם – עֶצֶם אֶחָד מַמָּשׁ עִם גּוּף הַמָּאוֹר הַמֵּאִיר, וְאֵין לוֹ שׁוּם מְצִיאוּת כְּלָל בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
同理，乃至更甚于此，在流溢界（Olam Ha-Atzilut）圣神的属性、旨意和智慧以及祂的本质和存在也是一体。
וְכַדְּבָרִים הָאֵלֶּה מַמָּשׁ, וְיוֹתֵר מִזֶּה, הֵן מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא וּרְצוֹנוֹ וְחָכְמָתוֹ בְּעוֹלַם הָאֲצִילוּת עִם מַהוּתוֹ וְעַצְמוּתוֹ כִּבְיָכוֹל,
神的本质和存在被流溢界里的源质包裹，
הַמִּתְלַבֵּשׁ בְּתוֹכָם וּמִתְיַיחֵד עִמָּהֶם בְּתַכְלִית הַיִּחוּד,
并与之完全合一，源质从圣神散发出来，好比阳光从太阳散发出来。不过这比喻并不完全恰当，
מֵאַחַר שֶׁנִּמְשְׁכוּ וְנֶאֶצְלוּ מֵאִתּוֹ יִתְבָּרֵךְ, עַל דֶּרֶךְ מָשָׁל כְּדֶרֶךְ הִתְפַּשְּׁטוּת הָאוֹר מֵהַשֶּׁמֶשׁ.
因为神的合一原本就完全超越我们的理解，神的道高于我们的道5。
אַךְ לֹא מַמָּשׁ בְּדֶרֶךְ זֶה, רַק בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְנִפְלָאָה מֵהַשָּׂגָתֵינוּ, כִּי גָּבְהוּ דְרָכָיו מִדְּרָכֵינוּ.
尽管如此，为了“匹配人耳”，
וּמִכָּל מָקוֹם, לְשַׁכֵּךְ הָאֹזֶן,
我们可以借太阳与阳光的比喻进行思考：阳光本身在太阳那里完全合一且被太阳消融，甚至没有自己的独立名称，只有其来源的名称。
נִשְׁמַע וְנִתְבּוֹנֵן מִמְּשַׁל אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ, הַמְיוּחָד וּבָטֵל בִּמְקוֹרוֹ וְאֵינוֹ עוֹלֶה בְּשֵׁם כְּלָל בִּפְנֵי עַצְמוֹ, רַק שֵׁם הַמָּקוֹר לְבַדּוֹ –
同样，圣神的所有属性、旨意与智慧，本不应被如此单独称呼，
כָּךְ כָּל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא וּרְצוֹנוֹ וְחָכְמָתוֹ, אֵינָן עוֹלוֹת וְנִקְרָאוֹת בְּשֵׁמוֹת אֵלּוּ כְּלָל,
因为此类称呼只不过是对上下界的受造物的认知层次而言。
אֶלָּא לְגַבֵּי הַנִּבְרָאִים עֶלְיוֹנִים וְתַחְתּוֹנִים,
圣神创造万物，赋予生命与活力，引导其行为，
שֶׁהֲוָויָיתָם וְחַיּוּתָם וְהַנְהָגָתָם, שֶׁהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מְהַוֶּה וּמְחַיֶּה אוֹתָם וּמַנְהִיגָם,
是通过包裹在祂神圣的属性里的祂的旨意、智慧、理解和知识。
הוּא בִּרְצוֹנוֹ וְחָכְמָתוֹ וּבִינָתוֹ וְדַעְתּוֹ הַמִּתְלַבְּשׁוֹת בְּמִדּוֹתָיו הַקְּדוֹשׁוֹת,
正如《米德拉什》（Midrash）6所言“世界通过十种事物被造：智慧、理解、知识……，
כִּדְאִיתָא בַּמִּדְרָשׁ: "בַּעֲשָׂרָה דְבָרִים נִבְרָא הָעוֹלָם: בְּחָכְמָה, בִּתְבוּנָה וּבְדַעַת וְכוּ',
如经上说，‘主以智慧立地，以聪明定天；以知识使深渊裂开……’”7
דִּכְתִיב, 'ה' בְּחָכְמָה יָסַד אָרֶץ, כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה, בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ וְגוֹ'".
又如以利亚在《光辉之书补遗》所言“祢赐下十种修复（Tikkunim），我们称之为十源质8，
וּכְמַאֲמַר אֵלִיָּהוּ: "דְּאַפִּיקַת עֲשַׂר תִּיקּוּנִין, וְקָרִינָן לְהוֹן עֲשַׂר סְפִירָן,
祢以此掌管隐藏的众界与显露的众界，
לְאַנְהָגָא בְהוֹן עָלְמִין סְתִימִין דְּלָא אִתְגַּלְיָין וְעָלְמִין דְּאִתְגַּלְיָין,
祢将自己隐藏其中……”9
וּבְהוֹן אִתְכְּסִיאַת כוּ'".
例如，在创世六日的第一天，仁慈属性（Chesed）——包括神所有的属性10并祂的旨意、智慧、理解和知识——彰显出来。
עַל דֶּרֶךְ מָשָׁל, בְּיוֹם רִאשׁוֹן מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית – נִגְלֵית מִדַּת הַחֶסֶד, כְּלוּלָה מִכָּל מִדּוֹתָיו הַקְּדוֹשׁוֹת, וּרְצוֹנוֹ וְחָכְמָתוֹ וּבִינָתוֹ וְדַעְתּוֹ מְלוּבָּשִׁין בָּהּ,
神说，“要有光”11，
וּבָרָא בָהּ אֶת הָאוֹר – בְּמַאֲמַר "יְהִי אוֹר",
如此光被创造，并自上界散发、流淌，从世界一端扩散到另一端。光的创造是仁慈属性的体现。
שֶׁהִיא בְּחִינַת הִתְפַּשְּׁטוּת וְהַמְשָׁכַת הָאוֹר לָעוֹלָם מִלְמַעְלָה, וְהִתְפַּשְּׁטוּתוֹ בָּעוֹלָם מִסּוֹף הָעוֹלָם עַד סוֹפוֹ, שֶׁהִיא בְּחִינַת מִדַּת חֶסֶד;
然而，这一过程还包含律力属性（Gevurah），
רַק מִפְּנֵי שֶׁכְּלוּלָה גַּם מִמִּדַּת גְּבוּרָה,
所以这光没有至上之光那么有灵性，
לָכֵן לֹא הָיָה רוּחָנִי כְּאוֹר שֶׁל מַעְלָה מַמָּשׁ,
而是被这个有限的世界包裹着，所谓“从地到天、从东到西的距离是500年的旅程”12。
וְגַם נִתְלַבֵּשׁ בָּעוֹלָם הַזֶּה שֶׁהוּא בִּבְחִינַת גְּבוּל וְתַכְלִית, שֶׁהוּא מַהֲלַךְ תּ"ק שָׁנָה מֵהָאָרֶץ לָרָקִיעַ וּמִמִּזְרָח לְמַעֲרָב.
同样，在创世第二天，由其它属性和神的旨意组成的律力属性彰显出来，
וְכֵן בְּיוֹם שֵׁנִי – נִגְלֵית מִדַּת גְּבוּרָה, כְּלוּלָה מִשְּׁאָר מִדּוֹת, וּרְצוֹנוֹ כוּ',
神以话语创造苍穹：“诸水之中要有苍穹，将水分开。”13
וּבָרָא בָהּ הָרָקִיעַ – בְּמַאֲמַר "יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם",
将水分开是限缩和节制的体现，使上界灵性的水与下界的水分离开并隐藏起来。
שֶׁהִיא בְּחִינַת צִמְצוּם וּגְבוּרוֹת לְהַעֲלִים מַיִם הָעֶלְיוֹנִים הָרוּחָנִיים מִמַּיִם הַתַּחְתּוֹנִים,
从有灵性的上界之水那里分离的过程中，下界之水变得物质化。
וְעַל יְדֵי זֶה, נִתְגַּשְּׁמוּ הַתַּחְתּוֹנִים בְּהִבָּדְלָם מֵהָעֶלְיוֹנִים;
然而，仁慈属性被包含在其中，正如“世界建造在仁慈之上”14。
וּמִדַּת חֶסֶד כְּלוּלָה בָּהּ, כִּי "עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה"
一切都是为了使大地显露出来，如此人就能在其上敬拜主。
שֶׁהַכֹּל כְּדֵי שֶׁתֵּרָאֶה הַיַּבָּשָׁה וְאָדָם עָלֶיהָ לַעֲבוֹד ה'.
其后每日的创世过程亦如此。
וְכֵן כּוּלָּן.
这就是以利亚在《光辉之书补遗》（Tikkunei Ha-Zohar）中所言：“为了显示世界如何按照公平和正义运行……
וְזֶהוּ שֶׁאָמַר אֵלִיָּהוּ בַּתִּיקּוּנִים שָׁם: "לְאַחֲזָאָה אֵיךְ אִתְנַהֵיג עָלְמָא בְּצֶדֶק וּמִשְׁפָּט כוּ',
公平即审判，正义乃慈悲……一切神圣属性的显露皆为了显示世界应如何运行。
צֶדֶק אִיהוּ דִין, מִשְׁפָּט אִיהוּ רַחֲמֵי כוּ', כּוֹלָּא לְאַחֲזָאָה אֵיךְ אִתְנַהֵיג עָלְמָא,
然而，这并不意味着神有可知的公平——即审判，
אֲבָל לָאו דְּאִית לָךְ צֶדֶק יְדִיעָא דְּאִיהוּ דִין,
也不意味着神有可知的正义——即仁慈，
וְלָא מִשְׁפָּט יְדִיעָא דְּאִיהוּ רַחֲמֵי,
亦或其他属性。”
וְלָאו מִכָּל אִינּוּן מִדּוֹת כְּלָל":
Start a Discussion