1It is a positive commandment of Scriptural origin1 to sanctify the Sabbath day with a verbal statement,2 as implied by Exodus 20:8: ‘‘Remember the Sabbath day to sanctify it’’—i.e., remember it with words of praise that reflect its holiness.3 This remembrance must be made at the Sabbath’s entrance and at its departure: at the day’s entrance with the Kiddush that sanctifies the day, and at its departure with Havdalah. 4אמִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לְקַדֵּשׁ יוֹם הַשַּׁבָּת בִּדְבָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר "זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ" (שמות כ, ז), כְּלוֹמַר זָכְרֵהוּ זְכִירַת שֶׁבָח וְקִדּוּשׁ. וְצָרִיךְ לְזָכְרֵהוּ בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ - בִּכְנִיסָתוֹ בְּקִדּוּשׁ הַיּוֹם, וּבִיצִיאָתוֹ בְּהַבְדָּלָה.
2This is the text of the Kiddush that sanctifies the day: Blessed are You, God, our Lord, King of the universe, Who has sanctified us with His commandments and has desired us. He has given us5 His holy Sabbath with love and with favor as an inheritance and a commemoration of the work of creation.6 It is the first of the convocations of holiness,7 a commemoration of the exodus from Egypt.8 For You have chosen us and sanctified us from among all the nations. With love and favor You have granted us Your holy Sabbath as an inheritance.9 Blessed are You, God, Who sanctifies the Sabbath. בוְזֶהוּ נֹסַח קִדּוּשׁ הַיּוֹם 'בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְווֹתָיו וְרָצָה בָּנוּ וְשַׁבַּת קָדְשׁוֹ בְּאַהֲבָה וּבְרָצוֹן הִנְחִילָנוּ זִכָּרוֹן לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, תְּחִלָּה לְמִקְרָאֵי קֹדֶשׁ, זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרָיִם. כִּי בָנוּ בָחַרְתָּ וְאוֹתָנוּ קִדַּשְׁתָּ מִכָּל הָעַמִּים, וְשַׁבַּת קָדְשְׁךָ בְּאַהֲבָה וּבְרָצוֹן הִנְחַלְתָּנוּ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת'.
3This is the text of the Havdalah prayer: Blessed are You God, our Lord, King of the universe, Who distinguishes between the holy and the mundane, between light and darkness, between Israel and the nations, and between the seventh day and the six days of activity.10 Blessed are You, God, Who distinguishes between the holy and the mundane. גוְזֶה הוּא נֹסַח הַהַבְדָּלָה 'בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לַחֹל וּבֵין אוֹר לַחֹשֶׁךְ וּבֵין יִשְׂרָאֵל לָעַמִים וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לַחֹל'.
4The essence of the mitzvah of sanctifying the Sabbath is to do so at night.11 If a person does not recite Kiddush at night—whether intentionally or inadvertently—he may recite Kiddush12 throughout the entire Sabbath day.13דעִיקַר הַקִּדּוּשׁ בַּלַּיְלָה. אִם לֹא קִדֵּשׁ בַּלַּיְלָה, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד - מְקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ.
A person who does not recite Havdalah at night may recite this blessing on the following day,14 and indeed may recite this blessing until nightfall on Tuesday15 if he does not fulfill his obligation beforehand. Although the Havdalah blessing may be recited at a later time, one should recite the blessing on a flame only on Saturday night.16וְאִם לֹא הִבְדִּיל בַּלַּיְלָה - מַבְדִּיל לְמָחָר, וּמַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ עַד סוֹף יוֹם רְבִיעִי. אֲבָל אֵינוֹ מְבָרֵךְ עַל הָאוּר אֶלָא בְּלֵיל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בִּלְבָד.

Mishneh Torah (Moznaim)

Featuring a modern English translation and a commentary that presents a digest of the centuries of Torah scholarship which have been devoted to the study of the Mishneh Torah by Maimonides.

5A person is forbidden17 to eat or to drink wine from the commencement of the Sabbath onward18 until he recites Kiddush. Similarly, after the conclusion of the day, a person is forbidden to begin to eat, drink, perform labor,19 or taste anything until he recites Havdalah. Drinking water is, however, permitted.20האָסוּר לָאָדָם לֶאֱכֹל אוֹ לִשְׁתּוֹת יַיִן מִשֶּׁקָדַּשׁ הַיּוֹם - עַד שֶׁיְּקַדֵּשׁ. וְכֵן מִשֶּׁיֵּצֵא הַיּוֹם, אָסוּר לוֹ לְהַתְחִיל לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת וְלַעֲשׂוֹת מְלָאכָה אוֹ לִטְעֹם כְּלוּם - עַד שֶׁיַּבְדִּיל. וְלִשְׁתּוֹת הַמַּיִם, מֻתָּר.
Should a person forget or transgress and eat or drink before reciting Kiddush or Havdalah, he may nevertheless recite Kiddush or Havdalah afterwards.21 שָׁכַח אוֹ עָבַר, וְאָכַל וְשָׁתָה קֹדֶם שֶׁיְּקַדֵּשׁ אוֹ קֹדֶם שֶׁיַּבְדִּיל - הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ וּמַבְדִּיל אַחַר שֶׁאָכַל.
6It is a mitzvah instituted by our Sages to recite Kiddush over a cup of wine22 and to recite Havdalah over a cup of wine. Although one recites Havdalah in one’s Evening Prayers, one is required to recite this blessing over a cup of wine.23 Nevertheless, once a person has said ‘‘Blessed is He24 Who distinguishes between the holy and the mundane,’’ he is permitted to perform labor25 even though he has not recited Havdalah over a cup of wine.ומִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְקַדֵּשׁ עַל הַיַּיִן וּלְהַבְדִּיל עַל הַיַּיִן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִבְדִּיל בַּתְּפִלָּה, צָרִיךְ לְהַבְדִּיל עַל הַכּוֹס. וּמֵאַחַר שֶׁיַּבְדִּיל וְיֹאמַר "בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל", מֻתָּר לוֹ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל עַל הַכּוֹס.
One should recite the blessing over the wine first, and then recite the Kiddush.26 One should not wash one’s hands27 until after the recitation of Kiddush. וּמְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ. וְאֵינוֹ נוֹטֵל אֶת יָדָיו עַד שֶׁיְּקַדֵּשׁ.
7What is the procedure he should follow? He should take a cup that contains a revi’it28 or more, wash it thoroughly inside, and rinse its outside.29 He should fill it with wine, hold it in his right hand, lifting it above the ground more than a handbreadth,30 without supporting it with his left hand. He should recite the blessing borey pri hagefen and then the Kiddush. It is, however, common custom among the Jewish people first to recite the passage Vayechulu,31 then the blessing borey pri hagefen and then the Kiddush. He should drink at least a cheekful of wine32 and give all those joining in the meal to drink.33 Afterwards, he washes his hands, recites the blessing hamotzi, and begins eating. זכֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? לוֹקֵחַ כּוֹס שֶׁהוּא מַחֲזִיק רְבִיעִית אוֹ יָתֵר, וּמְדִיחוֹ מִבִּפְנִים וְשׁוֹטְפוֹ מִבַּחוּץ, וּמְמַלְּאֵהוּ יַיִן, וְאוֹחֲזוֹ בִּימִינוֹ, וּמַגְבִּיהוֹ מִן הַקַרְקַע טֶפַח אוֹ יָתֵר, וְלֹא יְסַיַּע בִּשְׂמֹאל. וּמְבָרֵךְ עַל הַגֶּפֶן, וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ. וּמִנְהָג פָּשׁוּט בְּכָל יִשְׂרָאֵל לִקְרוֹת בַּתְּחִלָּה פָּרָשַׁת "וַיְכֻלּוּ" (בראשית ב, א), וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ. וְשׁוֹתֶה מְלוֹא לֻגְמָיו, וּמַשְׁקֶה כָּל בְּנֵי חֲבוּרָה, וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל יָדָיו, וּמְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא וְאוֹכֵל.
8The mitzvah of Kiddush may be fulfilled only in the place of one’s meal.34 What is implied? A person should not recite the Kiddush in one house35 and eat his meal in another.36 One may, however, recite Kiddush in one corner and eat his meal in another. One might ask: Why is Kiddush recited in the synagogue? Because of the guests who eat and drink there. 37חאֵין קִדּוּשׁ אֶלָא בְּמָקוֹם סְעוּדָה. כֵּיצַד? לֹא יְקַדֵּשׁ בְּבַיִת זֶה וְיֹאכַל בְּבַיִת אַחֵר; אֲבָל אִם קִדֵּשׁ בְּזָוִית זוֹ אוֹכֵל בְּזָוִית שְׁנִיָּה. וְלָמָּה מְקַדְּשִׁין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת? מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין שָׁם.
9A person who desires to partake of bread more than of wine, and similarly, a person who has no wine, should wash his hands, recite the blessing hamotzi, and then recite Kiddush. Afterwards, he should break bread and eat. Havdalah, by contrast, may not be recited over bread, but only over wine.38 טהָיָה מִתְאַוֶּה לְפַּת יוֹתֵר מִן הַיַּיִן, אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ יַיִן - הֲרֵי זֶה נוֹטֵל יָדָיו תְּחִלָּה, וּמְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא, וּמְקַדֵּשׁ, וְאַחַר כָּךְ בּוֹצֵעַ וְאוֹכֵל. וְאֵין מַבְדִּילִין עַל הַפַּת, אֶלָא עַל הַכּוֹס.
10A person who had intended to recite Kiddush over wine on Friday night, but forgot, and washed his hands with the intention of partaking of bread before he recited Kiddush, should recite Kiddush over bread. He should not recite Kiddush over wine after washing his hands to partake of a meal.39ימִי שֶׁנִתְכַּוֵּן לְקַדֵּשׁ עַל הַיַּיִן בְּלֵילֵי שַׁבָּת, וְשָׁכַח וְנָטַל יָדָיו קֹדֶם שֶׁיְקַדֵּשׁ - הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ עַל הַפַּת, וְאֵינוֹ מְקַדֵּשׁ עַל הַיַּיִן אַחַר שֶׁנָּטַל יָדָיו לִסְעוּדָה.
It is a mitzvah to recite a blessing over wine on the Sabbath day before partaking of the second Sabbath meal.40 This is called ‘‘the great Kiddush.’’41 One recites only the blessing borey pri hagefen, partakes of the wine,42 washes one’s hands, and begins the meal. On the Sabbath day as well, a person is forbidden to taste any food before he recites Kiddush.43 This Kiddush may also be recited only in the place where one eats one’s meal. וּמִצְוָה לְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן בְּיוֹם הַשַּׁבָּת קֹדֶם שֶׁיִּסְעֹד סְעוּדָה שְׁנִיָּה. וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא "קִדּוּשָׁא רַבָּא". מְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן בִּלְבָד, וְשׁוֹתֶה, וְאַחַר כָּךְ יִטֹּל יָדָיו, וְיִסְעֹד. וְאָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיִּטְעֹם כְּלוּם קֹדֶם שֶׁיְקַדֵּשׁ. וְגַם קִדּוּשׁ זֶה לֹא יִהְיֶה אֶלָא בִּמְקוֹם סְעוּדָה.
11A person may recite Kiddush over a cup of wine on Friday before sunset, even though the Sabbath has not commenced.44 Similarly, he may recite Havdalah over a cup of wine before sunset, even though it is still Sabbath.45 For the mitzvah of remembering the Sabbath involves making a statement to this effect at the entrance and the departure of the Sabbath, or slightly before these times. יאיֵשׁ לוֹ לָאָדָם לְקַדֵּשׁ עַל הַכּוֹס עֶרֶב שַׁבָּת מִבְּעוֹד יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִכְנְסָה הַשַּׁבָּת. וְכֵן מַבְדִּיל עַל הַכּוֹס מִבְּעוֹד יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הִיא שַׁבָּת; שֶׁמִּצְוַת זְכִירָה לְאָמְרָהּ בֵּין בִּשְׁעַת כְּנִיסָתוֹ וִיצִיאָתוֹ בֵּין קֹדֶם לְשָׁעָה זוֹ בִּמְעַט.
12A person who is in the midst of eating a meal on Friday when the Sabbath commences should spread a cloth46 over the table,47 recite Kiddush,48 complete his meal,49 and recite grace.50 A person who is in the midst of eating a meal51 on the Sabbath when the Sabbath departs should complete his meal,52 wash his hands,53 recite grace over a cup of wine,54 and afterwards recite Havdalah over this cup.55 If he is sitting and drinking,56 he should interrupt his drinking,57 recite Havdalah, and go back and continue drinking. יבמִי שֶׁהָיָה אוֹכֵל בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְקָדַשׁ עָלָיו הַיּוֹם וְהוּא בְּתוֹךְ הַסְעוּדָה - פּוֹרֵס מַפָּה עַל הַשֻּׁלְחָן וּמְקַדֵּשׁ, וְגוֹמֵר סְעוּדָתוֹ, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ בִּרְכַת הַמָּזוֹן. הָיָה אוֹכֵל בְּשַּׁבָּת, וְיָצָא הַשַּׁבָּת וְהוּא בְּתוֹךְ סְעוּדָתוֹ - גּוֹמֵר סְעוּדָתוֹ, וְנוֹטֵל יָדָיו, וּמְבָרֵךְ בִּרְכַת הַמָּזוֹן עַל הַכּוֹס, וְאַחַר כָּךְ מַבְדִּיל עָלָיו. וְאִם הָיָה בְּתוֹךְ הַשְּׁתִיָּה - פּוֹסֵק וּמַבְדִּיל, וְאַחַר כָּךְ חוֹזֵר לִשְׁתִיָּתוֹ.
13A person who is eating and completes his meal at the commencement of the Sabbath should recite grace first and then recite Kiddush on a second cup of wine.58 He should not recite grace and Kiddush on the same cup of wine, because two mitzvot should not be performed with the same cup of wine.59 For both the mitzvah of Kiddush and the mitzvah of grace are mitzvot that derive from Scriptural Law. יגהָיָה אוֹכֵל וְגָמַר אֲכִילָתוֹ עִם הַכְנָסַת שַׁבָּת - מְבָרֵךְ בִּרְכַת הַמָּזוֹן תְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ עַל כּוֹס שֵׁנִי. וְלֹא יְבָרֵךְ וִיקַדֵּשׁ עַל כּוֹס אֶחָד - שֶׁאֵין עוֹשִׂין שְׁתֵּי מִצְווֹת בְּכוֹס אֶחָד; שֶׁמִּצְוַת קִדּוּשׁ הַיּוֹם וּמִצְוַת בִּרְכַת הַמָּזוֹן שְׁתֵּי מִצְווֹת שֶׁל תּוֹרָה הֵן.
14Kiddush may be recited only on wine that is fit to be offered as a libation on the altar.60 Therefore, if one mixed even a drop of honey61 or yeast62 the size of a mustard seed in a large barrel of wine, Kiddush may not be recited upon it. This is the ruling that we follow universally in the west. There is, however, an opinion that allows Kiddush to be recited on such wine.63 This view explains that the term ‘‘wine that is fit to be offered as a libation on the altar’’ excludes only wine with an unpleasant fragrance,64 wine that was left uncovered,65 or wine that was cooked.66 Kiddush may not be recited on any of these wines. ידאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָא עַל הַיַּיִן הָרָאוּי לְנַסֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. לְפִיכָךְ אִם נִתְעָרֵב בּוֹ דְּבַשׁ אוֹ שְׂאוֹר, אֲפִלּוּ כְּטִפַּת חַרְדָּל בְּחָבִית גְּדוֹלָה - אֵין מְקַדְּשִׁין עָלָיו. כָּךְ אָנוּ מוֹרִין בְּכָל הַמַּעְרָב. וְיֵשׁ מִי שֶׁמַּתִּיר לְקַדֵּשׁ עָלָיו, וְאוֹמֵר לֹא נֶאֱמָר הַיַּיִן הָרָאוּי לְנַסֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ אֶלָא לְהוֹצִיא יַיִן שֶׁרֵיחוֹ רָע, אוֹ מְגֻלֶּה, אוֹ מְבֻשָּׁל - שֶׁאֵין מְקַדְּשִׁין עַל אֶחָד מֵהֶן.
15Wine that tastes like vinegar may not be used for Kiddush although its fragrance is that of wine.67 Similarly, we may not recite Kiddush over the beverage produced from pouring water over the dregs of wine, although it tastes like wine.טויַיִן שֶׁטַּעְמוֹ טַעַם חֹמֶץ, אַף עַל פִּי שֶׁרֵיחוֹ רֵיחַ יַיִן - אֵין מְקַדְּשִׁין עָלָיו. וְכֵן שְׁמָרִים שֶׁנָּתַן עֲלֵיהֶן מַיִם, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן טַעַם יַיִן - אֵין מְקַדְּשִׁין עֲלֵיהֶן.
When does the above apply? When the ratio between the water poured over the dregs and the beverage produced is less than three parts to four parts. If, however, the ratio is three parts to four parts or more, the beverage produced is considered to be diluted wine, and Kiddush may be recited over it. 68בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בְּשֶׁנָּתַן עַל הַשְּׁמָרִים שְׁלוֹשָׁה מַיִם, וְהוֹצִיא פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה; אֲבָל אִם הוֹצִיא אַרְבָּעָה - הֲרֵי זֶה יַיִן מָזוּג, וּמְקַדְּשִׁין עָלָיו.
16When a person drinks from a vessel containing wine, even if he drinks only a small amount from a vessel that contains many revi’iot of wine,69 he has blemished the wine and invalidated it. We may not recite Kiddush over the remainder,70 because it is regarded like the remnants left over in a cup.71טזכְּלִי שֶׁהָיָה מָלֵא יַיִן, אֲפִלּוּ מַחְזִיק כַּמָּה רְבִיעִיּוֹת - אִם שָׁתָה מִמֶּנּוּ מְעַט, הֲרֵי זֶה פְּגָמוֹ וְנִפְסַל, וְאֵין מְקַדְּשִׁין עַל הַשְּׁאָר; מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּשְׁיָרֵי כּוֹסוֹת.
17Although the fragrance of wine resembles vinegar, if its flavor resembles wine, Kiddush may be recited over it.72 Similarly, Kiddush may be recited over diluted wine.73 We may recite Kiddush over raisin wine, provided it is made from raisins that are not entirely dried out—i.e., if one presses them, they will release a concentrated syrup.יזיַיִן שֶׁרֵיחוֹ רֵיחַ חֹמֶץ וְטַעְמוֹ טַעַם יַיִן - מְקַדְּשִׁין עָלָיו. וְכֵן יַיִן מָזוּג. וְיֵין צִמּוּקִים, מְקַדְּשִׁין עָלָיו - וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ צִמּוּקִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן לַחְלוּחִית, שְׁאִם יִדְרֹךְ אוֹתָן יֵצֵא מֵהֶן דְּבַשׁ.
Similarly, a person may recite Kiddush over wine fresh from the wine press, i.e., grape juice.74 Indeed, a person may squeeze a cluster of grapes and recite Kiddush over the juice immediately thereafter.75 Although the majority of a country uses beer instead of wine, the beer is not acceptable for Kiddush.76 It may, nevertheless, be used for Havdalah,77 for it serves as a substitute for wine78 in that country. וְכֵן יַיִן חָדָשׁ מִגִּתּוֹ, מְקַדְּשִׁין עָלָיו. וְסוֹחֵט אָדָם אֶשְׁכּוֹל שֶׁל עֲנָבִים, וּמְקַדֵּשׁ עָלָיו בִּשְׁעָתוֹ. מְדִינָה שֶׁרֹב יֵינָהּ שֵׁכָר - אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּסוּל לְקִדּוּשׁ - מֻתָּר לְהַבְדִּיל עָלָיו, הוֹאִיל וְהוּא חֲמַר הַמְּדִינָה.
18Just as we recite Kiddush on Friday night and Havdalah on Saturday night, so too, we recite Kiddush on the night of a holiday’s commencement and Havdalah on the night following a holiday and on the night following Yom Kippur, for they are all ‘‘Sabbaths of God.’’79 We recite Havdalah on the night leading from a holiday to chol hamo’ed,80 and on the night leading from the Sabbath to a holiday,81 but not on the night leading from a holiday to the Sabbath.82יחכְּשֵׁם שֶׁמְּקַדְּשִׁין בְּלֵילֵי שַׁבָּת וּמַבְדִּילִין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, כָּךְ מְקַדְּשִׁין בְּלֵילֵי יָמִים טוֹבִים וּמַבְדִּילִין בְּמוֹצָאֵיהֶן, וּבְמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים - שֶׁכֻּלָּם שַׁבְּתוֹת ה׳ הֵן. וּמַבְדִּילִין בְּמוֹצָאֵי יָמִים טוֹבִים לְחֻלּוֹ שֶׁל מּוֹעֵד, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לְיוֹם טוֹב; אֲבָל אֵין מַבְדִּילִים בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְשַּׁבָּת.
19The following is the text of the Kiddush recited on festivals: Blessed are You, God our Lord, King of the universe, Who has chosen us83 from all the nations, and raised us above peoples of all tongues. He chose us and made us great; He showed us favor and glorified us. And God our Lord gave us with love festivals for rejoicing, holidays and unique seasons for gladness, including this festive day of holy convocation, this festival of—Matzot/Shavuot/or Sukkot—the season of—our freedom/the giving of our Torah/or our happiness—in love, as a commemoration of the exodus from Egypt. For You have chosen us and sanctified us from all the nations and given us as an inheritance Your holy seasons for rejoicing and gladness. Blessed are You, God, Who sanctifies Israel and the seasons.84יטנֹסַח קִדּוּשׁ יוֹם טוֹב 'בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בָּחַר מִכָּל עָם וְרוֹמְמָנוּ מִכָּל לָשׁוֹן. בָּחַר בָּנוּ וַיְגַדְּלֵנוּ רָצָה בָּנוּ וַיְפָאֲרֵנוּ. וַתִּתֵּן לָנוּ ה׳ אֱלֹקֵינוּ בְּאַהֲבָה מוֹעֲדִים לְשִׂמְחָה חַגִּים וּזְמַנִּים לְשָׂשׂוֹן, אֶת יוֹם טוֹב מִקְרָא קֹדֶשׁ הַזֶּה, אֶת יוֹם חַג הַמַּצּוֹת הַזֶּה - אוֹ חַג הַשָּׁבוּעוֹת, אוֹ חַג הַסֻּכּוֹת - זְמַן חֵרוּתֵנוּ - אוֹ זְמַן מַתַּן תּוֹרָתֵנוּ, אוֹ זְמַן שִׂמְחָתֵנוּ - בְּאַהֲבָה, זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרָיִם. כִּי בָנוּ בָחַרְתָּ וְאוֹתָנוּ קִדַּשְׁתָּ מִכָּל הָעַמִּים, וּמוֹעֲדֵי קָדְשְׁךָ בְּשִׂמְחָה וּבְשָׂשׂוֹן הִנְחַלְתָּנוּ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים'.
When a holiday occurs on the Sabbath, one should mention the Sabbath in the midst of the passage, and conclude in the same manner as one concludes in prayer, ‘‘Blessed... Who sanctifies the Sabbath,85 Israel and the seasons.’’ וְאִם חָל לִהְיוֹת בְּשַּׁבָּת - מַזְכִּיר הַשַּׁבָּת וְחוֹתֵם כְּדֶרֶךְ שֶׁחוֹתֵם בַּתְּפִלָּה: מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים.
20On Rosh HaShanah, one should say: ...And God our Lord gave us with love this day of holy convocation for remembrance,86 recalling the sounding of the shofar,87 a holy convocation in love, as a commemoration of the exodus from Egypt. For You have chosen us and sanctified us from all the nations, and Your words are true and everlasting. Blessed are You God, the King of the entire earth,88 Who sanctifies Israel and the Day of Remembrance. When Rosh HaShanah occurs on the Sabbath, one should conclude ‘‘Blessed... Who sanctifies the Sabbath, Israel and the Day of Remembrance,’’ as one concludes in prayer. כבְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה אוֹמֵר: וַתִּתֵּן לָנוּ ה' אֱלֹקֵינוּ בְּאַהֲבָה, אֶת יוֹם טוֹב מִקְרָא קֹדֶשׁ הַזֶּה, אֶת יוֹם הַזִּכָּרוֹן הַזֶּה, זִכְרוֹן תְּרוּעָה בְּאַהֲבָה, זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרָיִם. כִּי בָנוּ בָחַרְתָּ וְאוֹתָנוּ קִדַּשְׁתָּ מִכָּל הָעַמִּים, וּדְבָרְךָ אֱמֶת וְקַיָּם לָעַד. בָּרוּךְ אַתָּה ה' מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַזִּכָּרוֹן. וְאִם חָל לִהְיוֹת בְּשַּׁבָּת - חוֹתֵם מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַזִּכָּרוֹן, כְּדֶרֶךְ שֶׁחוֹתֵם בַּתְּפִלָּה.
21On the night of a holiday, one recites Kiddush over wine as on the Sabbath.89 Should one lack wine or should one desire bread, he may recite Kiddush over bread.90 Similarly, on the day of a holiday, one should recite ‘‘the great Kiddush’’ as he does on the Sabbath. 91כאבְּלֵילֵי יוֹם טוֹב, מְקַדֵּשׁ עַל הַיַּיִן כַּשַּׁבָּת. וְאִם אֵין לוֹ יַיִן, אוֹ שֶׁהָיָה מִתְאַוֶּה לְפַּת - מְקַדֵּשׁ עַל הַפַּת. וְכֵן בְּיוֹם טוֹב מְקַדֵּשׁ קִדּוּשָׁא רַבָּא, כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּקַדֵּשׁ בְּשַּׁבָּת.
22What blessings should be recited on the night of a holiday that falls on a Sunday? At the outset, one recites the blessing borey pri hagefen. Afterwards, he should recite the Kiddush for the holiday. Then he should recite the blessing over fire,92 and after that Havdalah. He should conclude Havdalah, ‘‘...Who distinguishes between the holy and the holy.’’93 In conclusion, he recites the blessing Shehecheyanu.94 כבכֵּיצַד מְבָרְכִין בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶחָד בְּשַּׁבָּת? בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עַל הַגֶּפֶן, וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ קִדּוּשׁ יוֹם טוֹב, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַנֵּר, וְאַחַר כָּךְ מַבְדִּיל - וְחוֹתֵם בְּהַבְדָּלָה: הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְקֹדֶשׁ, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ.
23On the night of every holiday95 and on the night of Yom Kippur, we recite the blessing Shehecheyanu.96 We do not recite the blessing Shehecheyanu on the seventh day of Pesach, because it is not a holiday in its own right,97 and we have already recited the blessing Shehecheyanu at the beginning of the Pesach festival. 98כגכָּל לֵילֵי יוֹם טוֹב, וּבְלֵיל יוֹם הַכִּפּוּרִים - אוֹמְרִים שֶׁהֶחֱיָנוּ. וּבַשְּׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח אֵין מְבָרְכִין שֶׁהֶחֱיָנוּ, מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וּכְבָר בֵּרַךְ עַל הַזְּמַן בִּתְחִלַּת הַפֶּסַח.
24This is the order of Havdalah on Saturday night: First, one recites the blessing over the wine;99 afterwards, he recites the blessing over the spices,100 and then over the flame. Which blessing is recited over the flame? ‘‘Blessed... King of the universe, Who creates the lights of fire.’’101 Afterwards, one recites Havdalah. כדסֵדֶר הַבְדָּלָה בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת: שֶׁיְּבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וְאַחַר כָּךְ עַל הַבְּשָׂמִים, וְאַחַר כָּךְ עַל הַנֵּר. וְכֵיצַד מְבָרֵךְ עַל הַנֵּר? בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵשׁ. וְאַחַר כָּךְ מַבְדִּיל.
25One should not recite the blessing over the flame until he derives benefit from its light to the extent that he could differentiate between the coin of one country and that of another.102 We may not recite the blessing over a flame belonging to gentiles,103 for it may be assumed that their gatherings are associated with the worship of false divinities.104 We may not recite the blessing on a flame kindled for the worship of false divinities105 or on a flame kindled for the sake of the deceased.106 כהאֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר עַד שֶׁיֵּאוֹתוּ לְאוֹרוֹ, כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר בֵּין מַטְבֵּעַ מְדִינָה זוֹ לְמַטְבֵּעַ מְדִינָה אַחֶרֶת. וְאֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר שֶׁל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָלוֹת; שֶׁסְּתָם מְסִבָּתָן לַעֲבוֹדָה זָרָה. וְאֵין מְבָרְכִין לֹא עַל הַנֵּר שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה, וְלֹא עַל הַנֵּר שֶׁל מֵּתִים.
26When a Jew lights a flame from a gentile’s flame, or a gentile from a Jew’s flame, we may recite a blessing upon it.107 If, however, a gentile lights a flame from another gentile’s flame, we may not recite a blessing upon it.108 The following rules apply when a person is walking outside a large city and sees light: If most of the city’s inhabitants are gentiles, he may not recite this blessing. If most are Jewish, he may.כויִשְׂרָאֵל שֶׁהִדְלִיק מֵעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָלוֹת, אוֹ עוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָלוֹת מִיִּשְׂרָאֵל - מְבָרְכִין עָלָיו; עוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָלוֹת מִעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָלוֹת, אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. הָיָה מְהַלֵּךְ חוּץ לַכְּרָךְ וְרָאָה אוּר: אִם רֹב אַנְשֵׁי הַכְּרָךְ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָלוֹת, אֵינוֹ מְבָרֵךְ; וְאִם רֹב יִשְׂרָאֵל, מְבָרֵךְ.
As an initial preference, one should not recite this blessing over the fire of a furnace, an oven, or a range.109 If coals are glowing to the extent that were one to put a sliver of wood between them, it would catch fire on its own accord, he may recite a blessing over them.110 We may recite this blessing over the light of the House of Study if there is an important person there for whom the light is kindled. We may recite a blessing over the light of a synagogue if there is a chazan who lives there.111 The most choice way of performing the mitzvah is to use a torch for the Havdalah light.112 There is no need to seek light for Havdalah as one seeks to fulfill all the other mitzvot.113 Instead, the law is that if one has a light, he should recite the blessing over it. אוּר שֶׁל כִבְשָׁן, וְשֶׁל תַנּוּר, וְשֶׁל כִירַיִם - לְכַתְּחִלָּה לֹא יְבָרֵךְ עָלָיו; הַגֶּחָלִים - אִם כְּשֶׁיַּכְנִיס קֵיסָם בֵּינֵיהֶן דּוֹלֵק מֵאֵלָיו, מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן. אוּר שֶׁל בֵית הַמִּדְרָשׁ - אִם יֵשׁ שָׁם אָדָם חָשׁוּב שֶׁמַּדְלִיקִים בִּשְׁבִילוֹ, מְבָרֵךְ עָלָיו; שֶׁל בֵית הַכְּנֶסֶת - אִם יֵשׁ שָׁם חַזָּן שֶׁהוּא דָּר שָׁם, מְבָרְכִין עָלָיו. וַאֲבוּקָה לְהַבְדָּלָה, מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר. וְאֵין מְחַזְּרִין עַל הָאוּר כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּחַזְּרִין עַל כָּל הַמִּצְווֹת, אֶלָא אִם בָּא לוֹ מְבָרְכִין עָלָיו.
27We may recite the blessing over a fire that is kindled on the Sabbath for the sake of a sick person or for a woman after childbirth.114 On Saturday night, we may recite the blessing over light produced from wood or stone, for this was the manner in which fire was first created by man.115כזאוּר שֶׁהֻדְלַק בְּשַּׁבָּת לְחוֹלֶה וּלְחַיָה, מְבָרְכִין עָלָיו בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת. אוּר שֶׁהֻקְדַּח מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים, מְבָרְכִין עָלָיו בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת; שֶׁהִיא הָיְתָה תְּחִלַּת בְּרִיָּתוֹ בִּידֵי אָדָם.
We may not, by contrast, recite a blessing over such a flame on the night following Yom Kippur. For on the night following Yom Kippur, we recite the blessing only on a light that has rested.116 When, however, a fire is kindled on Yom Kippur for the sake of a sick person or for a woman after childbirth, we may recite the blessing upon it, for it ‘‘rested from sin.’’ אֲבָל אֵין מְבָרְכִין עָלָיו בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, שֶׁאֵין מְבָרְכִין בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים אֶלָא עַל אוּר שֶׁשָּׁבַת. אַף עַל פִּי שֶׁהֻדְלַק לְחוֹלֶה אוֹ לְחַיָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים - מְבָרְכִין עָלָיו, שֶׁהֲרֵי שָׁבַת מֵעֲבוֹדָה.
28When a holiday falls in the middle of the week,117 one recites the following passage as Havdalah: Blessed are You... Who distinguishes between the holy and the mundane, between darkness and light, between Israel and the gentiles, between the Sabbath and the six days of activity.... One uses the same text as he uses on Saturday night. The fact that it is not the Sabbath does not present a difficulty, for one is merely listing the types of distinctions that God has created within our world.כחיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶמְצַע שַׁבָּת, אוֹמֵר בְּהַבְדָּלָה: הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לַחֹל וּבֵין אוֹר לְחֹשֶׁךְ וּבֵין יִשְׂרָאֵל לָעַמִים וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה, כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמֵר בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת - שֶׁסֵּדֶר הַבְדָּלוֹת הוּא מוֹנֶה.
On the night following a holiday, one need not recite the blessing over spices, nor the blessing over light.118 Similarly, we are not required to recite the blessing over spices on the night following Yom Kippur. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ לֹא עַל הַבְּשָׂמִים, וְלֹא עַל הַנֵּר. וְכֵן אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל הַבְּשָׂמִים בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
29Why is the blessing recited over spices on Saturday night? Because the soul is forlorn119 as a result of the departure of the Sabbath. Therefore, we gladden120 it and settle it with a pleasant fragrance.כטוְלָמָּה מְבָרְכִים עַל הַבְּשָׂמִים בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת? מִפְּנֵי שֶׁהַנֶּפֶשׁ דּוֹאֶבֶת לִיצִיאַת הַשַּׁבָּת, מְשַׂמְּחִין אוֹתָהּ וּמְיַשְּׁבִין אוֹתָהּ בְּרֵיחַ טוֹב.