ב"ה

Torah Reading for Terumah

Parshat Terumah
Shabbat, 1 Adar, 5785
1 March, 2025
Select a portion:
Complete: (Exodus 25:1 - 27:19; Numbers 28:9-15; Exodus 30:11-16; Kings II 11:17 - 12:17; Isaiah 66:1; Isaiah 66:23-24; Isaiah 66:23)
Show content in:

First Portion

Shemot (Exodus) Chapter 25

1God spoke to Moses, saying:   אוַיְדַבֵּ֥ר יְהֹוָ֖ה אֶל־משֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר:
2“Speak to the Israelites and have the treasurers take a contribution for Me. Tell the treasurers: ‘You must take the contribution for Me from every man whose heart prompts him to give.   בדַּבֵּר֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְיִקְחוּ־לִ֖י תְּרוּמָ֑ה מֵאֵ֤ת כָּל־אִישׁ֙ אֲשֶׁ֣ר יִדְּבֶ֣נּוּ לִבּ֔וֹ תִּקְח֖וּ אֶת־תְּרֽוּמָתִֽי:
וְיִקְחוּ־לִי תְּרוּמָה - Have them take a contribution for Me. “For Me” here means: dedicated for My sake.   וְיִקְחוּ־לִי תְּרוּמָה.  לִי – לִשְׁמִי:
תְּרוּמָה - means here “a separation,” i.e., let the treasurers take what the people will separate from their belongings as a donation for Me.   תְּרוּמָה.  הַפְרָשָׁה, יַפְרִישׁוּ לִי מִמָּמוֹנָם נְדָבָה:
יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ - Whose heart prompts him. יִדְּבֶנּוּ is related to נְדָבָה “donation,” which connotes goodwill; “present” in Old French (“gift”).   יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ.  לְשׁוֹן נְדָבָה וְהוּא לְשׁוֹן רָצוֹן טוֹב, פיישנ"ט בְּלַעַז:
תִּקְחוּ אֶת־תְּרֽוּמָתִֽי - You must take the contribution for Me. Our rabbis 1 said: Three mentions of “contribution” are stated here. One is the contribution of a beka per head, from which the bases were made, as explained in Parashat Eleh Fekudei [i.e., Pekudei]; 2 another is the contribution for the Altar – also a beka per head, which was put into the collection boxes to purchase the communal offerings from it; and another is the contribution for the Tabernacle, which was each one’s personal donation. The thirteen items mentioned in this passage were all required either for the construction of the Tabernacle or for the priestly garments, as you will see when you examine them.   תִּקְחוּ אֶת־תְּרֽוּמָתִֽי.  אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ שָׁלֹשׁ תְּרוּמוֹת אֲמוּרוֹת כָּאן, אַחַת תְּרוּמַת בֶּקַע לַגֻּלְגֹּלֶת שֶׁנַּעֲשׂוּ מֵהֶם הָאֲדָנִים, כְּמוֹ שֶׁמְּפֹרָשׁ בְּאֵלֶּה פְקוּדֵי, וְאַחַת תְּרוּמַת הַמִּזְבֵּחַ בֶּקַע לַגֻּלְגֹּלֶת לַקֻּפּוֹת לִקְנוֹת מֵהֶן קָרְבְּנוֹת צִבּוּר, וְאַחַת תְּרוּמַת הַמִּשְׁכָּן נִדְבַת כָּל אֶחָד וְאֶחָד (תלמוד ירושלמי שקלים א'). י"ג דְּבָרִים הָאֲמוּרִים בָּעִנְיָן כֻּלָּם הֻצְרְכוּ לִמְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן אוֹ לְבִגְדֵי כְהֻנָּה כְּשֶׁתְּדַקְדֵּק בָּהֶם:
3The following materials constitute the contribution that you must take from them: gold, silver, copper,   גוְזֹאת֙ הַתְּרוּמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר תִּקְח֖וּ מֵֽאִתָּ֑ם זָהָ֥ב וָכֶ֖סֶף וּנְחֽשֶׁת:
זָהָב וָכֶסֶף וּנְחֽשֶׁת וגו' - Gold, silver, copper… These were all brought as freewill donations, each person giving according to his generosity, except for the silver, which for the main part was brought by everyone equally, half a shekel per person, and we do not find in the entire construction of the Tabernacle that more silver was required, as it says: “The silver from those of the community who had been counted…a beka per head…”; 3 and the remaining silver that was brought as freewill donations was used for service utensils.   זָהָב וָכֶסֶף וּנְחֽשֶׁת וגו'.  כֻּלָּם בָּאוּ בִנְדָבָה – אִישׁ אִישׁ מַה שֶּׁנְּדָבוֹ לִבּוֹ – חוּץ מִן הַכֶּסֶף שֶׁבָּא בְּשָׁוֶה, מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל לְכָל אֶחָד, וְלֹא מָצִינוּ בְכָל מְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן שֶׁהֻצְרַךְ שָׁם כֶּסֶף יוֹתֵר, שֶׁנֶּאֱמַר וְכֶסֶף פְּקוּדֵי הָעֵדָה וְגוֹ' בֶּקַע לַגֻּלְגֹּלֶת וְגוֹ', וּשְׁאָר הַכֶּסֶף הַבָּא שָׁם בִּנְדָבָה עֲשָׂאוּהוּ לִכְלֵי שָׁרֵת:
4wool dyed turquoise, wool dyed purple, wool dyed scarlet, linen, goat hair,   דוּתְכֵ֧לֶת וְאַרְגָּמָ֛ן וְתוֹלַ֥עַת שָׁנִ֖י וְשֵׁ֥שׁ וְעִזִּֽים:
וּתְכֵלֶת - is wool dyed with the blood of the chilazon, the color of which is greenish-blue.   וּתְכֵלֶת.  צֶמֶר צָבוּעָ בְּדַם חִלָּזוֹן וְצִבְעוֹ יָרֹק (מנחות מ"ד):
וְאַרְגָּמָן - is wool dyed with a type of dye named .   וְאַרְגָּמָן.  צֶמֶר צָבוּעַ מִמִּין צֶבַע שֶׁשְּׁמוֹ אַרְגָּמָן:
וְשֵׁשׁ - is linen.   וְשֵׁשׁ.  הוּא פִּשְׁתָּן.
וְעִזִּֽים - (lit., “and goats”) – is goats’ hair. Therefore Onkelos translated it as וּמְעַזֵּי, i.e., that which comes from goats and not the goats themselves, for the translation of עִזִּים “goats” is עִזַּיָא.   וְעִזִּֽים.  נוֹצָה שֶׁל עִזִּים, לְכָךְ תִּרְגֵּם אֻנְקְלוֹס וּמְעַזֵּי – הַבָּא מִן הָעִזִּים – וְלֹא עִזִּים עַצְמָם, שֶׁתַּרְגּוּם שֶׁל עִזִּים עִזַּיָּא:
5red-dyed ram skins, skins of the tachash, acacia wood,   הוְעֹרֹ֨ת אֵילִ֧ם מְאָדָּמִ֛ים וְעֹרֹ֥ת תְּחָשִׁ֖ים וַֽעֲצֵ֥י שִׁטִּֽים:
מְאָדָּמִים - means they were dyed red after tanning.   מְאָדָּמִים.  צְבוּעוֹת הָיוּ אָדֹם לְאַחַר עִבּוּדָן:
תְּחָשִׁים - Tachash - is a type of animal, and it existed only at that time. It was multicolored, and therefore Onkelos translates it as סַסְגּוֹנָא, meaning that it rejoices (שָׂשׂ) and takes pride in its colors (גְוָנִין).   תְּחָשִׁים.  מִין חַיָּה, וְלֹא הָיְתָה אֶלָּא לְשָׁעָה, וְהַרְבֵּה גְּוָנִים הָיוּ לָהּ, לְכָךְ מְתֻרְגָּם סַסְגּוֹנָא שֶׁשָּׂשׂ וּמִתְפָּאֵר בִּגְוָנִין שֶׁלּוֹ (שבת כ"ח):
וַֽעֲצֵי שִׁטִּֽים - Acacia wood. And from where did they have this wood in the desert? Rabbi Tanchuma explained: Our father Jacob foresaw through Divine inspiration that the Israelites were destined to build a Tabernacle in the desert, and so he brought cedars from Canaan to Egypt and planted them, and he instructed his children to take them along when they left Egypt.   וַֽעֲצֵי שִׁטִּֽים.  וּמֵאַיִן הָיוּ לָהֶם בַּמִּדְבָּר? פֵּרֵשׁ רַבִּי תַּנְחוּמָא: יַעֲקֹב אָבִינוּ צָפָה בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ שֶׁעֲתִידִין יִשְׂרָאֵל לִבְנוֹת מִשְׁכָּן בַּמִּדְבָּר, וְהֵבִיא אֲרָזִים לְמִצְרַיִם וּנְטָעָם, וְצִוָּה לְבָנָיו לִטְּלָם עִמָּהֶם כְּשֶׁיֵּצְאוּ מִמִּצְרַיִם:
6olive oil for the luminary, spices for the anointing oil and for the incense-offering,   ושֶׁ֖מֶן לַמָּאֹ֑ר בְּשָׂמִים֙ לְשֶׁ֣מֶן הַמִּשְׁחָ֔ה וְלִקְטֹ֖רֶת הַסַּמִּֽים:
שֶׁמֶן לַמָּאֹר - Oil for the luminary - i.e., clear olive oil to be used for kindling the lamp of the Candelabrum regularly.   שֶׁמֶן לַמָּאֹר.  שֶׁמֶן זַיִת זַךְ לְהַעֲלוֹת נֵר תָּמִיד:
בְּשָׂמִים לְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה - Spices for the anointing oil - which was made to anoint the furnishings of the Tabernacle and the Tabernacle itself in order to sanctify it, and spices were necessary for it, as stated in parashat Ki Tisa. 4   בְּשָׂמִים לְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה.  שֶׁנַּעֲשָׂה לִמְשֹׁחַ כְּלֵי הַמִּשְׁכָּן וְהַמִּשְׁכָּן לְקַדְּשׁוֹ, וְהֻצְרְכוּ לוֹ בְשָׂמִים, כְּמוֹ שֶׁמְּפֹרָשׁ בְּכִי תִשָּׂא:
וְלִקְטֹרֶת הַסַּמִּֽים - The incense-offering - which would be burned every evening and morning, as stated in parashat VeAtah Tetzaveh. 5 The term קְטֹרֶת denotes raising mist (קִיטוֹר) and pillars of smoke.   וְלִקְטֹרֶת הַסַּמִּֽים.  שֶׁהָיוּ מַקְטִירִין בְּכָל עֶרֶב וָבֹקֶר, כְּמוֹ שֶׁמְּפֹרָשׁ בִּוְאַתָּה תְּצַוֶּה, וּלְשׁוֹן קְטֹרֶת הַעֲלָאַת קִיטוֹר וְתִמְרַת עָשָׁן:
7and onyx stones and inset stones for the Ephod and the Breastplate.’   זאַבְנֵי־שֹׁ֕הַם וְאַבְנֵ֖י מִלֻּאִ֑ים לָֽאֵפֹ֖ד וְלַחֽשֶׁן:
אַבְנֵי־שֹׁהַם - Shoham stones. Two were required there for use with the Ephod, as stated in parashat VeAtah Tetzaveh. 6   אַבְנֵי־שֹׁהַם.  שְׁתַּיִם הֻצְרְכוּ שָׁם לְצֹרֶךְ הָאֵפוֹד הָאָמוּר בִּוְאַתָּה תְּצַוֶּה:
מִלֻּאִים - (lit.) Filling. Because a setting is made for these stones in gold, like a recess, and the stone placed there fills (לְמַלֹּאות) the recess, they are called אַבְנֵי מִלּוּאִים “filling stones,” and the place of the setting is called מִשְׁבֶּצֶת (lit.) “a frame.”   מִלֻּאִים.  עַל שֵׁם שֶׁעוֹשִׂין לָהֶם בַּזָּהָב מוֹשָׁב כְּמִין גֻּמָּא, וְנוֹתְנִין הָאֶבֶן שָׁם לְמַלֹּאות הַגֻּמָּא, קְרוּיִים אַבְנֵי מִלּוּאִים, וּמְקוֹם הַמּוֹשָׁב קָרוּי מִשְׁבֶּצֶת:
לָֽאֵפֹד וְלַחֽשֶׁן - For the Ephod and the Breastplate - the onyx stones for the Ephod and the inset stones for the Breastplate. The Breastplate and the Ephod are explained in detail in parashat VeAtah Tetzaveh, 7 and they are kinds of ornaments worn by the high priest.   לָֽאֵפֹד וְלַחֽשֶׁן.  אַבְנֵי הַשֹּׁהַם לָאֵפוֹד וְאַבְנֵי הַמִּלֻּאִים לַחֹשֶׁן; וְחֹשֶׁן וְאֵפוֹד מְפֹרָשִׁים בִּוְאַתָּה תְּצַוֶּה וְהֵם מִינֵי תַכְשִׁיט:
8They must make Me a sanctuary that I may dwell in their midst.   חוְעָ֥שׂוּ לִ֖י מִקְדָּ֑שׁ וְשָֽׁכַנְתִּ֖י בְּתוֹכָֽם:
וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ - They must make Me a sanctuary - i.e., they shall make for My sake a house of holiness, i.e., they must specifically intend to infuse holiness into these materials by using them in the sanctuary.   וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ.  וְעָשׂוּ לִשְׁמִי בֵּית קְדֻשָּׁה:
9They must make this dwelling according to all that I am showing you—the form of the Tabernacle and the form of all its furnishings. And so must you make replacements for these furnishings, if necessary.   טכְּכֹ֗ל אֲשֶׁ֤ר אֲנִי֙ מַרְאֶ֣ה אֽוֹתְךָ֔ אֵ֚ת תַּבְנִ֣ית הַמִּשְׁכָּ֔ן וְאֵ֖ת תַּבְנִ֣ית כָּל־כֵּלָ֑יו וְכֵ֖ן תַּֽעֲשֽׂוּ:
כְּכֹל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אֽוֹתְךָ - According to all that I am showing you – here – “the form of the Tabernacle.” - This verse is connected to the previous verse: “They must make Me a sanctuary according to all that I am showing you.”   כְּכֹל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אֽוֹתְךָ.  כָּאן את תבנית המשכן, הַמִּקְרָא הַזֶּה מְחֻבָּר לַמִּקְרָא שֶׁלְּמַעְלָה הֵימֶנּוּ וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ כְּכֹל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ:
וְכֵן תַּֽעֲשֽׂוּ - And so must you make - also in future generations; i.e., if one of the utensils is lost, or when you make for Me the furnishings of the permanent Temple, such as the tables, candelabra, lavers, and stands that Solomon made, you must make them according to the same form as these. If this verse were to be read by itself, not connected to the previous verse, it should not have said וְכֵן תַּעֲשׂוּand so must you make,” but כֵּן תַּעֲשׂוּ “so must you make,” and this phrase would then be describing only the construction of the Tent of Meeting and its furnishings.   וְכֵן תַּֽעֲשֽׂוּ.  לְדוֹרוֹת (סנהדרין ט"ז), אִם יֹאבַד אֶחָד מִן הַכֵּלִים, אוֹ כְּשֶׁתַּעֲשׂוּ לִי כְּלֵי בֵית עוֹלָמִים, כְּגוֹן שֻׁלְחָנוֹת וּמְנוֹרוֹת וְכִיּוֹרוֹת וּמְכוֹנוֹת שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה, כְּתַבְנִית אֵלּוּ תַּעֲשׂוּ אוֹתָם; וְאִם לֹא הָיָה הַמִּקְרָא מְחֻבָּר לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ, לֹא הָיָה לוֹ לִכְתֹּב וְכֵן תַּעֲשׂוּ אֶלָּא כֵּן תַּעֲשׂוּ, וְהָיָה מְדַבֵּר עַל עֲשִׂיַּת אֹהֶל מוֹעֵד וְכֵלָיו:
10They must make an Ark of acacia wood, two-and-a-half cubits long, one-and-a-half cubits wide, and one-and-a-half cubits high.   יוְעָשׂ֥וּ אֲר֖וֹן עֲצֵ֣י שִׁטִּ֑ים אַמָּתַ֨יִם וָחֵ֜צִי אָרְכּ֗וֹ וְאַמָּ֤ה וָחֵ֨צִי֙ רָחְבּ֔וֹ וְאַמָּ֥ה וָחֵ֖צִי קֹֽמָתֽוֹ:
וְעָשׂוּ אֲרוֹן - They must make an Ark - like those closets (אֲרוֹנוֹת) constructed without legs, in the same fashion as a trunk that is called “escrin” in Old French, which sits on its base.   וְעָשׂוּ אֲרוֹן.  כְּמִין אֲרוֹנוֹת שֶׁעוֹשִׂים בְּלֹא רַגְלַיִם, עֲשׂוּיִם כְּמִין אַרְגָּז שֶׁקּוֹרִין אישקרי"ן בְּלַעַז, יוֹשֵׁב עַל שׁוּלָיו:
11You must overlay it with pure gold: you must overlay it inside and out. You must make a gold rim upon it all around.   יאוְצִפִּיתָ֤ אֹתוֹ֙ זָהָ֣ב טָה֔וֹר מִבַּ֥יִת וּמִח֖וּץ תְּצַפֶּ֑נּוּ וְעָשִׂ֧יתָ עָלָ֛יו זֵ֥ר זָהָ֖ב סָבִֽיב:
מִבַּיִת וּמִחוּץ תְּצַפֶּנּוּ - You must overlay it inside and out. Betzalel made three boxes, two of gold and one of wood, each with four walls and a base and open at the top. He inserted the wooden one into the larger gold one, and the smaller gold one into the wooden one, and covered its top edge with gold. Thus it was overlaid from inside and out.   מִבַּיִת וּמִחוּץ תְּצַפֶּנּוּ.  שְׁלֹשָׁה אֲרוֹנוֹת עָשָׂה בְצַלְאֵל, שְׁנַיִם שֶׁל זָהָב וְאֶחָד שֶׁל עֵץ, אַרְבַּע כְּתָלִים וְשׁוּלַיִם לְכָל אֶחָד וּפְתוּחִים מִלְמַעְלָה, נָתַן שֶׁל עֵץ בְּתוֹךְ שֶׁל זָהָב וְשֶׁל זָהָב בְּתוֹךְ שֶׁל עֵץ וְחִפָּה שְׂפָתוֹ הָעֶלְיוֹנָה בְּזָהָב, נִמְצָא מְצֻפֶּה מִבַּיִת וּמִחוּץ (יומא ע"ב):
זֵר זָהָב - A gold rim - i.e., a kind of crown going all around the Ark above its top edge, for he made the outer, golden Ark higher than the inner, wooden one, so that its height would match the thickness of the Cover and a little above, and thus when the Cover lay on the thickness of the walls, the rim rose a little above the entire thickness of the Cover. It signified “the crown of the Torah.”   זֵר זָהָב.  כְּמִין כֶּתֶר מֻקָּף לוֹ סָבִיב לְמַעְלָה מִשְּׂפָתוֹ, שֶׁעָשָׂה הָאָרוֹן הַחִיצוֹן גָּבוֹהַּ מִן הַפְּנִימִי, עַד שֶׁעָלָה לְמוּל עֹבִי הַכַּפֹּרֶת וּלְמַעְלָה הֵימֶנּוּ מַשֶּׁהוּ, וּכְשֶׁהַכַּפֹּרֶת שׁוֹכֵב עַל עֹבִי הַכְּתָלִים, עוֹלֶה הַזֵּר לְמַעְלָה מִכָּל עֹבִי הַכַּפֹּרֶת כָּל שֶׁהוּא וְהוּא סִימָן לְכֶתֶר תּוֹרָה:
12You must cast four gold rings for it and place them on its four corners, two rings on one side and two rings on the opposite side.   יבוְיָצַ֣קְתָּ לּ֗וֹ אַרְבַּע֙ טַבְּעֹ֣ת זָהָ֔ב וְנָ֣תַתָּ֔ה עַ֖ל אַרְבַּ֣ע פַּֽעֲמֹתָ֑יו וּשְׁתֵּ֣י טַבָּעֹ֗ת עַל־צַלְעוֹ֙ הָֽאֶחָ֔ת וּשְׁתֵּי֙ טַבָּעֹ֔ת עַל־צַלְע֖וֹ הַשֵּׁנִֽית:
וְיָצַקְתָּ - denotes casting metal (הַתָּכָה), as Onkelos translates it: וְתַתֵּיךְ.   וְיָצַקְתָּ.  לְשׁוֹן הַתָּכָה, כְּתַרְגּוּמוֹ:
פַּֽעֲמֹתָיו - Its meaning is as Onkelos translates it: זִוְיָתֵהּ “its corners.” The rings were placed on the upper corners of the Ark near the Cover, two on one side and two on the other, along the width of the Ark, and the poles were inserted into them. The length of the Ark separated between the poles, two-and-a-half cubits between one pole and the other, so that the two men who carried the Ark at each end could walk between them. So it is explained in Menachot, in Chapter Shtei HaLechem. 8   פַּֽעֲמֹתָיו.  כְּתַרְגוּמוֹ זִוְיָתֵיהּ; וּבַזָּוִיּוֹת הָעֶלְיוֹנוֹת סָמוּךְ לַכַּפֹּרֶת הָיוּ נְתוּנוֹת, שְׁתַּיִם מִכָּאן וּשְׁתַּיִם מִכָּאן לְרָחְבּוֹ שֶׁל אָרוֹן, וְהַבַּדִּים נְתוּנִים בָּהֶם, וְאָרְכּוֹ שֶׁל אָרוֹן מַפְסִיק בֵּין הַבַּדִּים, אַמָּתַיִם וָחֵצִי בֵּין בַּד לְבַד, שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי בְנֵי אָדָם הַנּוֹשְׂאִין אֶת הָאָרוֹן מְהַלְּכִין בֵּינֵיהֶם; וְכֵן מְפֹרָשׁ בִּמְנָחוֹת בְּפ' שְׁתֵּי הַלֶּחֶם (מנחות דף צ"ח):
וּשְׁתֵּי טַבְּעֹת עַל צַלְעוֹ הָֽאֶחָת - (lit.) And two rings on one side. These are the same four rings mentioned at the beginning of the verse, and now it specifies for you where they were placed. This ו of וּשְׁתֵּי is thus superfluous, and it is to be interpreted as if it were written שְׁתֵּי טַבָּעֹת without the ו. You may also explain the sense of the ו here as follows: “and two of these rings will be on one side.”   וּשְׁתֵּי טַבְּעֹת עַל צַלְעוֹ הָֽאֶחָת.  הֵן הֵן אַרְבַּע טַבָּעוֹת שֶׁבִּתְחִלַּת הַמִּקְרָא, וּפֵרֵשׁ לְךָ הֵיכָן הָיוּ; וְהַוָּי"ו זוֹ יְתֵרָה הִיא, וּפִתְרוֹנוֹ כְּמוֹ שְׁתֵּי טַבָּעוֹת, וְיֵשׁ לְךָ לְיַשְּׁבָהּ כֵּן: וּשְׁתֵּי מִן הַטַּבָּעוֹת הָאֵלּוּ עַל צַלְעוֹ הָאַחַת:
צַלְעוֹ - means “its side.”   צַלְעוֹ.  צִדּוֹ:
13You must make poles of acacia wood and overlay them with gold.   יגוְעָשִׂ֥יתָ בַדֵּ֖י עֲצֵ֣י שִׁטִּ֑ים וְצִפִּיתָ֥ אֹתָ֖ם זָהָֽב:
בַדֵּי - means here “poles.”   בַדֵּי.  מוֹטוֹת:
14You must insert the poles through the rings on the sides of the Ark, so that the Ark can be carried with them.   ידוְהֵֽבֵאתָ֤ אֶת־הַבַּדִּים֙ בַּטַּבָּעֹ֔ת עַ֖ל צַלְעֹ֣ת הָֽאָרֹ֑ן לָשֵׂ֥את אֶת־הָֽאָרֹ֖ן בָּהֶֽם:
15The poles must remain in the rings of the Ark; they may not be removed from it.   טובְּטַבְּעֹת֙ הָֽאָרֹ֔ן יִֽהְי֖וּ הַבַּדִּ֑ים לֹ֥א יָסֻ֖רוּ מִמֶּֽנּוּ:
לֹא יָסֻרוּ מִמֶּֽנּוּ - They may not be removed from it - ever.   לֹא יָסֻרוּ מִמֶּֽנּוּ.  לְעוֹלָם (יומא ע"ב):
16You must place in the Ark the Tablets of the Testimony that I will give you.   טזוְנָֽתַתָּ֖ אֶל־הָֽאָרֹ֑ן אֵ֚ת הָֽעֵדֻ֔ת אֲשֶׁ֥ר אֶתֵּ֖ן אֵלֶֽיךָ:
וְנָֽתַתָּ אֶל־הָֽאָרֹן - You must place (lit.) to the Ark – is to be understood here as though it were written בָּאָרוֹן - in the Ark.   וְנָֽתַתָּ אֶל־הָֽאָרֹן.  כְּמוֹ בָּאָרוֹן:
הָֽעֵדֻת - The Testimony - i.e., the Tablets that encompass the entire Torah, which bear witness between Me and you that I have commanded you to keep the commandments written there.   הָֽעֵדֻת.  הַתּוֹרָה, שֶׁהִיא לְעֵדוּת בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם שֶׁצִּוִּיתִי אֶתְכֶם מִצְווֹת הַכְּתוּבוֹת בָּהּ:
Footnotes
1.

Megilah 29b.

8.

Menachot 98b.

Second Portion

Shemot (Exodus) Chapter 25

17You must make a Cover of pure gold, two-and-a-half cubits long and one-and-a-half cubits wide.   יזוְעָשִׂ֥יתָ כַפֹּ֖רֶת זָהָ֣ב טָה֑וֹר אַמָּתַ֤יִם וָחֵ֨צִי֙ אָרְכָּ֔הּ וְאַמָּ֥ה וָחֵ֖צִי רָחְבָּֽהּ:
כַפֹּרֶת - is a Cover for the Ark, for the Ark was open on top, and he placed the Cover on it like a board.   כַפֹּרֶת.  כִּסּוּי עַל הָאָרוֹן, שֶׁהָיָה פָּתוּחַ מִלְמַעְלָה וּמַנִּיחוֹ עָלָיו כְּמִין דַּף:
אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכָּהּ - Two-and-a-half cubits long - like the length of the Ark, and its width was like the width of the Ark, and it was placed on the thickness of its four walls. Although Scripture does not give the dimensions of its thickness, our rabbis specified 1 that its thickness was one handbreadth.   אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכָּהּ.  כְּאָרְכּוֹ שֶׁל אָרוֹן, וְרָחְבָּהּ כְּרָחְבּוֹ שֶׁל אָרוֹן, וּמֻנַּחַת עַל עֹבִי הַכְּתָלִים אַרְבַּעְתָּם, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן שִׁעוּר לְעָבְיָהּ, פֵּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ שֶׁהָיָה עָבְיָהּ טֶפַח (סוכה ה'):
18You must make two golden cherubim. You must make them by hammering them out of the two ends of the Cover.   יחוְעָשִׂ֛יתָ שְׁנַ֥יִם כְּרֻבִ֖ים זָהָ֑ב מִקְשָׁה֙ תַּֽעֲשֶׂ֣ה אֹתָ֔ם מִשְּׁנֵ֖י קְצ֥וֹת הַכַּפֹּֽרֶת:
כְּרֻבִים - Cherubim. They had the form of a child’s face.   כְּרֻבִים.  דְּמוּת פַּרְצוּף תִּינוֹק לָהֶם:
מִקְשָׁה תַּֽעֲשֶׂה - You must make [them] by hammering [them] out - i.e., do not make them separate and attach them to the ends of the Cover after they are made, in the manner of metalworkers called “solder” in Old French (“to solder”); rather, take a large amount of gold when beginning to make the Cover, beat the middle with a hammer or mallet so that the ends protrude upwards, and then sculpt the cherubim out of the protruding ends.   מִקְשָׁה תַּֽעֲשֶׂה.  שֶׁלֹּא תַעֲשֵׂם בִּפְנֵי עַצְמָם וּתְחַבְּרֵם בְּרָאשֵׁי הַכַּפֹּרֶת לְאַחַר עֲשִׂיָּתָם כְּמַעֲשֵׂה צוֹרְפִים שֶׁקּוֹרִין שולד"יר בְּלַעַז, אֶלָּא הַטֵּל זָהָב הַרְבֵּה בִּתְחִלַּת עֲשִׂיַּת הַכַּפֹּרֶת, וְהַכֵּה בְּפַטִּישׁ וּבְקֻרְנָס בָּאֶמְצַע, וְרָאשִׁין בּוֹלְטִין לְמַעְלָה, וְצַיֵּר הַכְּרוּבִים בִּבְלִיטַת קְצוֹתָיו:
מִקְשָׁה - “batediz” in Old French (“beaten”), similar to “his knees were beating (נָקְשָׁן) against one another.” 2   מִקְשָׁה.  בטדי"ץ בְּלַעַז, כְּמוֹ דָּא לְדָא נָקְשָׁן (דניאל ה'):
קְצוֹת הַכַּפֹּֽרֶת - means “the ends of the Cover.”   קְצוֹת הַכַּפֹּֽרֶת.  רָאשֵׁי הַכַּפֹּרֶת:
19Make one cherub out of one end and one cherub out of the other end; you must make the cherubim from the Cover itself, at its two ends.   יטוַֽ֠עֲשֵׂ֠ה כְּר֨וּב אֶחָ֤ד מִקָּצָה֙ מִזֶּ֔ה וּכְרוּב־אֶחָ֥ד מִקָּצָ֖ה מִזֶּ֑ה מִן־הַכַּפֹּ֛רֶת תַּֽעֲשׂ֥וּ אֶת־הַכְּרֻבִ֖ים עַל־שְׁנֵ֥י קְצוֹתָֽיו:
וַֽעֲשֵׂה כְּרוּב אֶחָד מִקָּצָה - Make one cherub out of one end. So that you not say that there were to be two cherubim at each end, it was necessary to specify: “one cherub from one end….”   וַֽעֲשֵׂה כְּרוּב אֶחָד מִקָּצָה.  שֶׁלֹּא תֹאמַר שְׁנַיִם כְּרוּבִים לְכָל קָצֶה וְקָצֶה, לְכָךְ הֻצְרַךְ לְפָרֵשׁ כְּרוּב אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה:
מִן־הַכַּפֹּרֶת - From the Cover - itself “you must make the cherubim.” This is the explanation of the earlier statement: “you must make them by hammering them out,” 3 i.e., you must not make them separately and then attach them to the Cover.   מִן־הַכַּפֹּרֶת.  עַצְמָהּ תַּעֲשֶׂה אֶת הַכְּרוּבִים, זֶהוּ פֵּרוּשׁ שֶׁל מִקְשָׁה תַּעֲשֶׂה אוֹתָם, שֶׁלֹּא תַעֲשֶׂה בִּפְנֵי עַצְמָם וּתְחַבְּרֵם לַכַּפֹּרֶת:
20The cherubim must have their wings spread aloft, so that their wings shield the Cover. They must face one another, the faces of the cherubim being inclined toward the Cover.   כוְהָי֣וּ הַכְּרֻבִים֩ פֹּֽרְשֵׂ֨י כְנָפַ֜יִם לְמַ֗עְלָה סֹֽכְכִ֤ים בְּכַנְפֵיהֶם֙ עַל־הַכַּפֹּ֔רֶת וּפְנֵיהֶ֖ם אִ֣ישׁ אֶל־אָחִ֑יו אֶ֨ל־הַכַּפֹּ֔רֶת יִֽהְי֖וּ פְּנֵ֥י הַכְּרֻבִֽים:
פֹּֽרְשֵׂי כְנָפַיִם - Have their wings spread - i.e., do not make their wings in a resting position, but spread out and raised upward at the level of their heads, so that the space between the wings and the Cover span ten handbreadths, as is stated in Sukah. 4   פֹּֽרְשֵׂי כְנָפַיִם.  שֶׁלֹּא תַעֲשֶׂה כַנְפֵיהֶם שׁוֹכְבִים אֶלָּא פְּרוּשִׂים וּגְבוֹהִים לְמַעְלָה אֵצֶל רָאשֵׁיהֶם, שֶׁיְּהֵא עֲשָׂרָה טְפָחִים בֶּחָלָל שֶׁבֵּין הַכְּנָפַיִם לַכַּפֹּרֶת, כִּדְאִיתָא בְסֻכָּה:
21You must place the Cover on top of the Ark, having placed in the Ark the Tablets of Testimony that I will give you.   כאוְנָֽתַתָּ֧ אֶת־הַכַּפֹּ֛רֶת עַל־הָֽאָרֹ֖ן מִלְמָ֑עְלָה וְאֶל־הָ֣אָרֹ֔ן תִּתֵּן֙ אֶת־הָ֣עֵדֻ֔ת אֲשֶׁ֥ר אֶתֵּ֖ן אֵלֶֽיךָ:
וְאֶל־הָֽאָרֹן תִּתֵּן אֶת־הָעֵדֻת - And in the Ark (lit.) you must place the Testimony. I do not know why this is repeated, for it has already said: “You must place in the Ark the Testimony.” 5 However, one may answer that it comes to teach us that while it is still only an Ark, without the Cover, Moses must first put the Testimony into it, and only afterwards put the Cover on top of it. And so we find that when he erected the Tabernacle, it says: “he placed the Testimony into the Ark” and afterwards: “and placed the Cover on top of the Ark.” 6   וְאֶל־הָֽאָרֹן תִּתֵּן אֶת־הָעֵדֻת.  לֹא יָדַעְתִּי לָמָּה נִכְפַּל, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר וְנָתַתָּ אֶל הָאָרֹן אֵת הָעֵדֻת, וְיֵשׁ לוֹמַר, שֶׁבָּא לְלַמֵּד שֶׁבְּעוֹדוֹ אָרוֹן לְבַדּוֹ, בְּלֹא כַפֹּרֶת, יִתֵּן תְּחִלָּה הָעֵדוּת לְתוֹכוֹ וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן אֶת הַכַּפֹּרֶת עָלָיו, וְכֵן מָצִינוּ כְּשֶׁהֵקִים אֶת הַמִּשְׁכָּן, נֶאֱמַר וַיִּתֵּן אֶת הָעֵדֻת אֶל הָאָרֹן וְאַחַר כָּךְ וַיִּתֵּן אֶת הַכַּפֹּרֶת עַל הָאָרֹן מִלְמָעְלָה:
22I will convene with you there: I will speak to you from above the Cover, from between the two cherubim that are on the Ark of Testimony. I will convey to you everything that I will command you concerning the Israelites.   כבוְנֽוֹעַדְתִּ֣י לְךָ֘ שָׁם֒ וְדִבַּרְתִּ֨י אִתְּךָ֜ מֵעַ֣ל הַכַּפֹּ֗רֶת מִבֵּין֙ שְׁנֵ֣י הַכְּרֻבִ֔ים אֲשֶׁ֖ר עַל־אֲר֣וֹן הָֽעֵדֻ֑ת אֵ֣ת כָּל־אֲשֶׁ֧ר אֲצַוֶּ֛ה אֽוֹתְךָ֖ אֶל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל:
וְנֽוֹעַדְתִּי - I will convene - i.e., when I fix a meeting (מוֹעֵד) to speak with you, I will fix that place for the meeting, for I will come there to speak to you.   וְנֽוֹעַדְתִּי.  כְּשֶׁאֶקְבַּע מוֹעֵד לְךָ לְדַבֵּר עִמְּךָ, אוֹתוֹ מָקוֹם אֶקְבַּע לַמּוֹעֵד שֶׁאָבֹא שָׁם לְדַבֵּר אֵלֶיךָ:
וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפֹּרֶת - I will speak to you from above the Cover. Yet elsewhere it says: “God spoke to him from the Tent of Meeting, to address the people,” 7 referring to the outer chamber of the Tabernacle, outside the Curtain separating the two chambers of the Tabernacle. Thus the two verses seem to contradict each other. A third verse, however, comes and reconciles them: “When Moses would come into the Tent of Meeting…he would hear the voice speaking to itself, issuing from above the covering…”; 8 i.e., Moses would enter the Tabernacle, and once he came through the entrance, standing in the outer chamber, the voice would descend from heaven to the area between the cherubim, and from there it would resound and be heard by Moses in the Tent of Meeting.   וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפֹּרֶת.  וּבְמָקוֹם אַחֵר הוּא אוֹמֵר וַיְדַבֵּר ה' אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר (ויקרא א'), זֶה הַמִּשְׁכָּן, מִחוּץ לַפָּרֹכֶת, נִמְצְאוּ שְׁנֵי כְתוּבִים מַכְחִישִׁים זֶה אֶת זֶה, – בָּא הַכָּתוּב הַשְּׁלִישִׁי וְהִכְרִיעַ בֵּינֵיהֶם: וּבְבֹא מֹשֶׁה אֶל אֹהֶל מוֹעֵד, וַיִּשְׁמַע אֶת הַקּוֹל מִדַּבֵּר אֵלָיו מֵעַל הַכַּפֹּרֶת וְגוֹ' (במדבר ז'), מֹשֶׁה הָיָה נִכְנָס לַמִּשְׁכָּן, וְכֵיוָן שֶׁבָּא בְתוֹךְ הַפֶּתַח, קוֹל יוֹרֵד מִן הַשָּׁמַיִם לְבֵין הַכְּרוּבִים, וּמִשָּׁם יוֹצֵא וְנִשְׁמָע לְמֹשֶׁה בְּאֹהֶל מוֹעֵד (ספרי):
ואֶת כָּל־אֲשֶׁר אֲצַוֶּה אֽוֹתְךָ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵֽל - Here the ו of וְאֵת is extra and superfluous, and there are many such cases in Scripture; but it can be interpreted as follows: “and that (וְאֵת) which I will speak with you there is everything that I will command you concerning the Israelites.”   ואֶת כָּל־אֲשֶׁר אֲצַוֶּה אֽוֹתְךָ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵֽל.  הֲרֵי וָי"ו זוֹ יְתֵרָה וּטְפֵלָה, וְכָמוֹהָ הַרְבֵּה בַּמִּקְרָא, וְכֹה תִפָּתֵר: וְאֶת אֲשֶׁר אֲדַבֵּר עִמְּךָ שָׁם אֵת כָּל אֲשֶׁר אֲצַוֶּה אוֹתְךָ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הוּא:
23You must make a Table of acacia wood, two cubits long, one cubit wide, and one-and-a-half cubits high.   כגוְעָשִׂ֥יתָ שֻׁלְחָ֖ן עֲצֵ֣י שִׁטִּ֑ים אַמָּתַ֤יִם אָרְכּוֹ֙ וְאַמָּ֣ה רָחְבּ֔וֹ וְאַמָּ֥ה וָחֵ֖צִי קֹֽמָתֽוֹ:
קֹֽמָתֽוֹ - (lit.) Its height - i.e., including the height of its legs together with the thickness of the tabletop.   קֹֽמָתֽוֹ.  גֹּבַהּ רַגְלָיו עִם עֹבִי הַשֻּׁלְחָן:
24You must overlay it with pure gold, and you must make a gold rim for it all around.   כדוְצִפִּיתָ֥ אֹת֖וֹ זָהָ֣ב טָה֑וֹר וְעָשִׂ֥יתָ לּ֛וֹ זֵ֥ר זָהָ֖ב סָבִֽיב:
זֵר זָהָב - A gold rim. Signifying the crown of royalty, for the Table denotes wealth and position, as people say in reference to wealth: “the royal table.”   זֵר זָהָב.  סִימָן לְכֶתֶר מַלְכוּת, שֶׁהַשֻּׁלְחָן שֵׁם עֹשֶׁר וּגְדֻלָּה, כְּמוֹ שֶׁאוֹמְרִים שֻׁלְחַן מְלָכִים:
25You must make a frame for it all around, one handbreadth high. You must make a gold rim for its frame all around.   כהוְעָשִׂ֨יתָ לּ֥וֹ מִסְגֶּ֛רֶת טֹ֖פַח סָבִ֑יב וְעָשִׂ֧יתָ זֵֽר־זָהָ֛ב לְמִסְגַּרְתּ֖וֹ סָבִֽיב:
מִסְגֶּרֶת - Its meaning is as Onkelos translates it: גְּדַנְפָא “a frame.” The sages of Israel 9 differed in this matter: Some say it was above, around the Table, like the ledges on the edge of noblemen’s tables, and others say it was underneath, fixed between one leg and the next across the four sides of the Table so that the board of the tabletop rested on top of this frame.   מִסְגֶּרֶת.  כְּתַרְגוּמוֹ גְּדַנְפָא; וְנֶחְלְקוּ חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל בַּדָּבָר, יֵשׁ אוֹמָרִים לְמַעְלָה הָיְתָה סָבִיב לַשֻּׁלְחָן כְּמוֹ לְבִזְבְּזִין שֶׁבִּשְׂפַת שֻׁלְחַן שָׂרִים, וְיֵשׁ אוֹמָרִים לְמַטָּה הָיְתָה תְקוּעָה מֵרֶגֶל לְרֶגֶל בְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשֻּׁלְחָן, וְדַף הַשֻּׁלְחָן שׁוֹכֵב עַל אוֹתָהּ מִסְגֶּרֶת:
וְעָשִׂיתָ זֵֽר־זָהָב לְמִסְגַּרְתּוֹ - You must make a gold rim for its frame. This is the same rim mentioned above, and it specifies for you here that it was situated on the frame.   וְעָשִׂיתָ זֵֽר־זָהָב לְמִסְגַּרְתּוֹ.  הוּא זֵר הָאָמוּר לְמַעְלָה, וּפֵרֵשׁ לְךָ כָּאן שֶׁעַל הַמִּסְגֶּרֶת הָיְתָה:
26You must make four gold rings for it, and you must place the rings on the four corners of its four legs.   כווְעָשִׂ֣יתָ לּ֔וֹ אַרְבַּ֖ע טַבְּעֹ֣ת זָהָ֑ב וְנָֽתַתָּ֙ אֶת־הַטַּבָּעֹ֔ת עַ֚ל אַרְבַּ֣ע הַפֵּאֹ֔ת אֲשֶׁ֖ר לְאַרְבַּ֥ע רַגְלָֽיו:
27The rings must be close to the frame, to serve as holders for the poles with which to carry the Table.   כזלְעֻמַּת֙ הַמִּסְגֶּ֔רֶת תִּֽהְיֶ֖יןָ הַטַּבָּעֹ֑ת לְבָתִּ֣ים לְבַדִּ֔ים לָשֵׂ֖את אֶת־הַשֻּׁלְחָֽן:
לְעֻמַּת הַמִּסְגֶּרֶת תִּֽהְיֶיןָ הַטַּבָּעֹת - The rings must be close to the frame - i.e., they were fixed into the legs, opposite the ends of the frame.   לְעֻמַּת הַמִּסְגֶּרֶת תִּֽהְיֶיןָ הַטַּבָּעֹת.  בָּרַגְלַיִם תְּקוּעוֹת, כְּנֶגֶד רָאשֵׁי הַמִּסְגֶרֶת:
לְבָתִּים לְבַדִּים - As holders for the poles - i.e., those rings will be holders into which the poles will be inserted.   לְבָתִּים לְבַדִּים.  אוֹתָן טַבָּעוֹת יִהְיוּ בָתִּים לְהַכְנִיס בָּהֶן הַבַּדִּים:
לְבָתִּים - means: for the purpose of being holders   לְבָתִּים.  לְצֹרֶךְ:
28You must make the poles out of acacia wood and overlay them with gold, and the Table will be carried with them.   כחוְעָשִׂ֤יתָ אֶת־הַבַּדִּים֙ עֲצֵ֣י שִׁטִּ֔ים וְצִפִּיתָ֥ אֹתָ֖ם זָהָ֑ב וְנִשָּׂא־בָ֖ם אֶת־הַשֻּׁלְחָֽן:
וְנִשָּׂא־בָם - נִשָּׂא is a nif’al (passive) form, and the meaning of the phrase is: the Table will be carried with them.   וְנִשָּׂא־בָם.  לְשׁוֹן נִפְעַל, יִהְיֶה נִשָּׂא בָם אֶת הַשֻּׁלְחָן:
29You must make its bread-forms, its spoons, its shelving tubes with which the bread will be covered, and its supporting frames; you must make all these of pure gold.   כטוְעָשִׂ֨יתָ קְּעָֽרֹתָ֜יו וְכַפֹּתָ֗יו וּקְשׂוֹתָיו֙ וּמְנַקִּיֹּתָ֔יו אֲשֶׁ֥ר יֻסַּ֖ךְ בָּהֵ֑ן זָהָ֥ב טָה֖וֹר תַּֽעֲשֶׂ֥ה אֹתָֽם:
וְעָשִׂיתָ קְּעָֽרֹתָיו וְכַפֹּתָיו - You must make its bread-forms and its spoons. קְעָרֹתָיו are the molds that were made to fit the shape of the bread. The bread was shaped like a box open at two sides, with a floor below and its two other sides bent upward like walls. It was called לֶחֶם הַפָּנִים (lit.) “bread of faces” because it had surfaces (פָּנִים) which faced the two sides of the House, one to one side and one to the other, for it was placed lengthwise across the width of the Table and its walls stood upright in line with the edge of the Table. A golden mold and an iron mold were made for it – it was baked in the iron one, and when the baker took it out of the oven, he placed it in the golden one until the next day, the Sabbath, when a priest would arrange it on the table. That golden mold is called קְעָרָה.   וְעָשִׂיתָ קְּעָֽרֹתָיו וְכַפֹּתָיו.  קְעָרוֹתָיו זֶה דְּפוּס שֶׁהָיָה עָשׂוּי כִּדְפוּס הַלֶּחֶם, וְהַלֶּחֶם הָיָה עָשׂוּי כְּמִין תֵּבָה פְּרוּצָה מִשְׁתֵּי רוּחוֹתֶיהָ, שׁוּלַיִם לוֹ לְמַטָּה, וְקוֹפֵל מִכָּאן וּמִכָּאן כְּלַפֵּי מַעְלָה כְּמִין כְּתָלִים, וּלְכָךְ קָרוּי לֶחֶם הַפָּנִים, שֶׁיֵּשׁ לוֹ פָנִים רוֹאִין לְכָאן וּלְכָאן לְצִדֵּי הַבַּיִת מִזֶּה וּמִזֶּה, וְנוֹתֵן אָרְכּוֹ לְרָחְבּוֹ שֶׁל שֻׁלְחָן, וְכָתְלָיו זְקוּפִים כְּנֶגֶד שְׂפַת הַשֻּׁלְחָן; וְהָיָה עָשׂוּי לוֹ דְּפוּס זָהָב וּדְפוּס בַּרְזֶל, בְּשֶׁל בַּרְזֶל הוּא נֶאֱפֶה, וּכְשֶׁמּוֹצִיאוֹ מִן הַתַּנּוּר נוֹתְנוֹ בְשֶׁל זָהָב עַד לְמָחָר בְּשַׁבָּת שֶׁמְּסַדְּרוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן, וְאוֹתוֹ דְּפוּס קָרוּי קְעָרָה:
וְכַפֹּתָיו - are the bowls in which frankincense was put. There were two, one for each of the two fistfuls of frankincense that were placed alongside the two stacks of loaves, as it says: “You must place pure frankincense alongside each stack.” 10   וְכַפֹּתָיו.  בָּזִיכִין שֶׁנּוֹתְנִין בָּהֶם לְבוֹנָה שְׁתַּיִם הָיוּ לִשְׁנֵי קֻמְצֵי לְבוֹנָה שֶׁנּוֹתְנִין עַל שְׁתֵּי הַמַּעֲרָכוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר וְנָתַתָּ עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבֹנָה זַכָּה (ויקרא כ"ד):
וּקְשׂוֹתָיו - Its shelving tubes. These resemble hollow half-tubes, split along their length; such forms he made out of gold. Three were arranged above each loaf, so that the next loaf above it would rest on those tubes, and thus they separated between each loaf so that air circulate between them and they not become moldy. In Arabic, any hollow object is called “kassu” (קסו"ה).   וּקְשׂוֹתָיו.  הֵן כְּמִין חֲצָאֵי קָנִים חֲלוּלִים הַנִּסְדָּקִין לְאָרְכָּן (מנחות צ"ו), דֻּגְמָתָן עוֹשֶׂה שֶׁל זָהָב, וּמְסַדֵּר ג' עַל רֹאשׁ כָּל לֶחֶם, שֶׁיֵּשֵׁב לֶחֶם הָאַחֵר עַל גַּבֵּי אוֹתָן הַקָּנִים, וּמַבְדִּילִין בֵּין לֶחֶם לְלֶחֶם כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס הָרוּחַ בֵּינֵיהֶם וְלֹא יִתְעַפְּשׁוּ; וּבִלְשׁוֹן עֲרָבִי כָּל דָּבָר חָלוּל קָרוּי קס"וא:
וּמְנַקִּיֹּתָיו - Its translation by Onkelos is וּמְכִילָתֵהּ “and its supports,” i.e., they are attachments, like golden staves, standing on the ground and extending above the Table as far as the height of the stacks of bread. They were scored with five notches, one above the other, and the ends of the tubes between each bread rested on those notches, so that the weight of the upper loaves would not bear down on the lower ones and they would break. The term מְכִילָתֵהּ means “its bearers,” as in נִלְאֵיתִי הָכִיל “I am too tired to bear.” 11 However, I do not know how the Hebrew term מְנַקִּיּוֹת relates to supporting frames. In fact, some of the sages of Israel say 12 that קְשׂוֹתָיו are the supporting frames that keep the bread firm (מַקְשִׁין), holding it so that it does not break, and וּמְנַקִּיֹּתָיו are the tubes which keep the bread clean (מְנַקִּין) so that it does not become moldy, but Onkelos, who translated מְנַקִּיֹּתָיו as מְכִילָתֵהּ, explained the verse according to the opinion that מְנַקִּיּוֹת are the supporting frames.   וּמְנַקִּיֹּתָיו.  תַּרְגּוּמוֹ וּמְכִילָתֵיהּ, הֵן סְנִיפִים כְּמִין יִתְדוֹת זָהָב, עוֹמְדִין בָּאָרֶץ וּגְבוֹהִים עַד לְמַעְלָה מִן הַשֻּׁלְחָן הַרְבֵּה, כְּנֶגֶד גֹּבַהּ מַעֲרֶכֶת הַלֶּחֶם, וּמְפֻצָּלִים חֲמִשָּׁה פִצּוּלִים זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה, וְרָאשֵׁי הַקָּנִים שֶׁבֵּין לֶחֶם לְלֶחֶם סְמוּכִין עַל אוֹתָן פִּצּוּלִין, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְבַּד מַשָּׂא הַלֶּחֶם הָעֶלְיוֹנִים עַל הַתַּחְתּוֹנִים וְיִשָּׁבְרוּ; וּלְשׁוֹן מְכִילָתֵיהּ סֹבְלוֹתָיו, כְּמוֹ נִלְאֵיתִי הָכִיל (ירמיהו ו'). אֲבָל לְשׁוֹן מְנַקִּיּוֹת אֵינִי יוֹדֵעַ אֵיךְ נוֹפֵל עַל סְנִיפִין; וְיֵשׁ מֵחַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים קְשֹׂתָיו אֵלּוּ סְנִיפִין, שֶׁמַּקְשִׁין אוֹתוֹ וּמַחֲזִיקִים אוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִשָּׁבֵר, וּמְנַקִּיֹּתָיו אֵלּוּ הַקָּנִים שֶׁמְּנַקִּין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִתְעַפֵּשׁ (מנחות צ"ז), אֲבָל אֻנְקְלוֹס שֶׁתִּרְגֵּם וּמְכִילָתֵיהּ, הָיָה שׁוֹנֶה כְדִבְרֵי הָאוֹמֵר מְנַקִּיּוֹת הֵן סְנִיפִין:
אֲשֶׁר יֻסַּךְ בָּהֵן - means: with which the bread will be covered, and it is about the shelving tubes that it is saying: אֲשֶׁר יֻסַּךְwith which it will be covered,” for they acted as a form of screen and covering for it. Similarly elsewhere, it says: וְאֵת קְשׂוֹת הַנָּסֶךְ “and the covering shelving tubes,” 13 and both יֻסַּךְ and הַנֶּסֶךְ have the connotation of screening and covering.   אֲשֶׁר יֻסַּךְ בָּהֵן.  אֲשֶׁר יְכֻסֶּה בָהֵן, וְעַל קְשֹׂתָיו הוּא אוֹמֵר אֲשֶׁר יֻסַּךְ, שֶׁהָיוּ עָלָיו כְּמִין סְכָךְ וְכִסּוּי, וְכֵן בְּמָקוֹם אַחֵר הוּא אוֹמֵר וְאֵת קְשׂוֹת הַנָּסֶךְ (במדבר ד'), וְזֶה וָזֶה, יֻסַּךְ וְהַנָּסֶךְ, לְשׁוֹן סְכָךְ וְכִסּוּי הֵם:
30You must place showbread on the Table before Me at all times.   לוְנָֽתַתָּ֧ עַל־הַשֻּׁלְחָ֛ן לֶ֥חֶם פָּנִ֖ים לְפָנַ֥י תָּמִֽיד:
לֶחֶם פָּנִים - Showbread - It is so called because it had surfaces (פָּנִים), as I explained above. The amount of loaves and how they were arranged on the Table are explained in parashat Emor el HaKohanim. 14   לֶחֶם פָּנִים.  שֶׁהָיוּ לוֹ פָּנִים כְּמוֹ שֶׁפֵּרַשְׁתִּי, וּמִנְיַן הַלֶּחֶם וְסֵדֶר מַעַרְכוֹתָיו מְפֹרָשִׁים בֶּאֱמֹר אֶל הַכֹּהֲנִים:

Third Portion

Shemot (Exodus) Chapter 25

31You must make a Candelabrum of pure gold. The Candelabrum must be formed as if by hammering: its base, its central stem, its goblets, its spheres, and its flowers must all be an integral part of it.   לאוְעָשִׂ֥יתָ מְנֹרַ֖ת זָהָ֣ב טָה֑וֹר מִקְשָׁ֞ה תֵּֽיעָשֶׂ֤ה הַמְּנוֹרָה֙ יְרֵכָ֣הּ וְקָנָ֔הּ גְּבִיעֶ֛יהָ כַּפְתֹּרֶ֥יהָ וּפְרָחֶ֖יהָ מִמֶּ֥נָּה יִֽהְיֽוּ:
מִקְשָׁה תֵּֽיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה - The Candelabrum must be formed as if by hammering - i.e., the craftsman must not make it out of separate parts, nor should he make its branches and its lamps as individual limbs and afterward attach them in the manner of metalworkers called “solder” in Old French (“to solder”), but it must be fashioned entirely from one piece of gold, which he beats with a hammer and cuts with craftsman’s tools so that the branches extend on either side.   מִקְשָׁה תֵּֽיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה.  שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנָּה חֻלְיוֹת וְלֹא יַעֲשֶׂה קָנֶיהָ וְנֵרוֹתֶיהָ אֵבָרִים אֵבָרִים וְאַחַר כָּךְ יַדְבִּיקֵם, כְּדֶרֶךְ הַצּוֹרְפִים שֶׁקּוֹרִין שולד"יר בְּלַעַז, אֶלָּא כֻלָּהּ בָּאָה מֵחֲתִיכָה אַחַת, וּמַקִּישׁ בַּקֻּרְנָס וְחוֹתֵךְ בִּכְלִי הָאֻמָּנוּת וּמַפְרִיד הַקָּנִים אֵילָךְ וָאֵילָךְ:
מִקְשָׁה - Onkelos translates it as נְגִיד, meaning “stretching,” for he draws the limbs of the Candelabrum from the mass of gold in both directions by beating it with a hammer. The term מִקְשָׁה denotes a hammer blow; “batediz” in Old French (“beaten”), similar to: “his knees were beating (נָקְשָׁן) against one another.” 1   מִקְשָׁה.  תַּרְגּוּמוֹ נְגִיד, לְשׁוֹן הַמְשָׁכָה, שֶׁמַּמְשִׁיךְ אֶת הָאֵבָרִים מִן הָעֶשֶׁת לְכָאן וּלְכָאן בְּהַקָּשַׁת הַקֻּרְנָס, וּלְשׁוֹן מִקְשָׁה מַכַּת קֻרְנָס, בטדי"ץ בְּלַעַז, כְּמוֹ דָּא לְדָא נָקְשָׁן (דניאל ה'):
תֵּֽיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה - The Candelabrum must be formed - The passive form implies it was made by itself. Since it was too difficult for Moses to comprehend, the Holy One, blessed be He, said to him: “Cast the block of gold into the fire and it will be made by itself.” Therefore it is not written תַּעֲשֶׂה “you must make.”   תֵּֽיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה.  מֵאֵלֶיהָ, לְפִי שֶׁהָיָה מֹשֶׁה מִתְקַשֶּׁה בָהּ, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הַשְׁלֵךְ אֶת הַכִּכָּר לָאוּר וְהִיא נַעֲשֵׂית מֵאֵלֶיהָ, לְכָךְ לֹא נִכְתַּב תַּעֲשֶׂה (תנחומא):
יְרֵכָהּ - Its base. This is its foot at its lower end, made in the form of a box with three legs extending downward from it.   יְרֵכָהּ.  הוּא הָרֶגֶל שֶׁלְּמַטָּה הֶעָשׂוּי כְּמִין תֵּבָה, וּשְׁלֹשָׁה רַגְלַיִם יוֹצְאִין הֵימֶנּוּ וּלְמַטָּה:
וְקָנָהּ - Its stem - i.e., its middle branch, rising directly upward from the middle of the base. On top of it was the middle lamp, shaped like a bowl into which to pour the oil and place the wick.   וְקָנָהּ.  הַקָּנֶה הָאֶמְצָעִי שֶׁלָּהּ הָעוֹלֶה בְּאֶמְצַע הַיָּרֵךְ זָקוּף כְּלַפֵּי מַעְלָה, וְעָלָיו נֵר הָאֶמְצָעִי עָשׂוּי כְּמִין בָּזֵךְ, לָצוּק הַשֶּׁמֶן לְתוֹכוֹ וְלָתֵת הַפְּתִילָה:
גְּבִיעֶיהָ - Its goblets. These are like the long, narrow glass cups called “maderins” in Old French, but these were made of gold. They protruded from each branch of the Candelabrum according to the number prescribed in Scripture, but they were there only for beautification.   גְּבִיעֶיהָ.  הֵן כְּמִין כּוֹסוֹת שֶׁעוֹשִׂין מִזְּכוּכִית, אֲרֻכִּים וּקְצָרִים, וְקוֹרִין לָהֶם מדיר"נש בְּלַעַז, וְאֵלּוּ עֲשׂוּיִין שֶׁל זָהָב, וּבוֹלְטִין וְיוֹצְאִין מִכָּל קָנֶה וְקָנֶה כַּמִּנְיָן שֶׁנָּתַן בָּהֶם הַכָּתוּב, וְלֹא הָיוּ בָהּ אֶלָּא לְנוֹי:
כַּפְתֹּרֶיהָ - Its spheres - These were shaped like apples, spherical, and protruding around the middle branch, in the same manner made in our times for candelabra placed in front of noblemen, and they are called “pomeles” in Old French. Their number is stated in this passage, including how many spheres protruded from the middle branch and how much smooth space there was between one sphere and the next.   כַּפְתֹּרֶיהָ.  כְּמִין תַּפּוּחִים הָיוּ, עֲגֻלִּין סָבִיב, בּוֹלְטִין סְבִיבוֹת הַקָּנֶה הָאֶמְצָעִי, כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין לַמְּנוֹרוֹת שֶׁלִּפְנֵי הַשָּׂרִים, וְקוֹרִין לָהֶם פומיל"ש בְּלַעַז, וּמִנְיָן שֶׁלָּהֶם כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה, כַּמָּה כַּפְתּוֹרִים בּוֹלְטִין מִמֶּנָּה וְכַמָּה חָלָק בֵּין כַּפְתּוֹר לְכַפְתּוֹר:
וּפְרָחֶיהָ - And its flowers - i.e., there were flower-like designs on it.   וּפְרָחֶיהָ.  צִיּוּרִין עֲשׂוּיִן בָּהּ כְּמִין פְּרָחִין:
מִמֶּנָּה יִֽהְיֽוּ - Must be an integral part of it - i.e., all beaten out of the block of gold, and he must not make them separately and then attach them to the branches.   מִמֶּנָּה יִֽהְיֽוּ.  הַכֹּל מִקְשָׁה יוֹצֵא מִתּוֹךְ חֲתִיכַת הָעֶשֶׁת, וְלֹא יַעֲשֶׂה לְבַדָּם וְיַדְבִּיקֵם:
32Six branches must extend diagonally from out of its two sides, three branches of the Candelabrum from one side of it and three branches of the Candelabrum from its other side.   לבוְשִׁשָּׁ֣ה קָנִ֔ים יֹֽצְאִ֖ים מִצִּדֶּ֑יהָ שְׁלשָׁ֣ה | קְנֵ֣י מְנֹרָ֗ה מִצִּדָּהּ֙ הָֽאֶחָ֔ד וּשְׁלשָׁה֙ קְנֵ֣י מְנֹרָ֔ה מִצִּדָּ֖הּ הַשֵּׁנִֽי:
יֹֽצְאִים מִצִּדֶּיהָ - Must extend from its sides - in both directions diagonally, reaching up to the level of the height of the main Candelabrum, i.e., the middle branch. They extended from the middle branch one above the other, the lowest one on each side being long, the one above shorter, and the highest one shorter still, for the height of their tops was level with the height of the seventh, middle branch, from which these other six branches extended.   יֹֽצְאִים מִצִּדֶּיהָ.  לְכָאן וּלְכָאן בַּאֲלַכְסוֹן, נִמְשָׁכִים וְעוֹלִין עַד כְּנֶגֶד גָּבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה שֶׁהוּא קָנֶה הָאֶמְצָעִי, וְיוֹצְאִין מִתּוֹךְ קָנֶה הָאֶמְצָעִי זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה, הַתַּחְתּוֹן אָרֹךְ, וְשֶׁל מַעְלָה קָצָר הֵימֶנּוּ, וְהָעֶלְיוֹן קָצָר הֵימֶנּוּ, לְפִי שֶׁהָיָה גֹּבַהּ רָאשֵׁיהֶן שָׁוֶה לְגָבְהוֹ שֶׁל קָנֶה הָאֶמְצָעִי, הַשְּׁבִיעִי, שֶׁמִּמֶּנּוּ יוֹצְאִים הַשִּׁשָּׁה קָנִים:
33There must be three engraved goblets, as well as a sphere and a flower, on one branch, and three engraved goblets, as well as a sphere and a flower, on the next branch; the same will apply to all six branches extending from the stem of the Candelabrum.   לגשְׁלשָׁ֣ה גְ֠בִעִ֠ים מְשֻׁקָּדִ֞ים בַּקָּנֶ֣ה הָֽאֶחָד֘ כַּפְתֹּ֣ר וָפֶ֒רַח֒ וּשְׁלשָׁ֣ה גְבִעִ֗ים מְשֻׁקָּדִ֛ים בַּקָּנֶ֥ה הָֽאֶחָ֖ד כַּפְתֹּ֣ר וָפָ֑רַח כֵּ֚ן לְשֵׁ֣שֶׁת הַקָּנִ֔ים הַיֹּֽצְאִ֖ים מִן־הַמְּנֹרָֽה:
מְשֻׁקָּדִים - Its meaning is as Onkelos translates it: מְצַיְרִין engraved, i.e., decorated with designs in the manner done on silver and gold vessels, which is called “nieler” in Old French (“to engrave with niello”).   מְשֻׁקָּדִים.  כְּתַרְגּוּמוֹ, מְצֻיָּרִים הָיוּ, כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין לִכְלֵי כֶסֶף וְזָהָב שֶׁקּוֹרִים נייל"יר בְּלַעַז:
שְׁלשָׁה גְבִעִים - Three goblets - protruding from each branch.   שְׁלשָׁה גְבִעִים.  בּוֹלְטִין מִכָּל קָנֶה וְקָנֶה:
כַּפְתֹּר וָפֶרַח - A sphere and a flower - were formed on each branch.   כַּפְתֹּר וָפֶרַח.  הָיָה לְכָל קָנֶה וְקָנֶה:
34On the stem of the Candelabrum there must be four goblets. The spheres and flowers of the stem must both be engraved.   לדוּבַמְּנֹרָ֖ה אַרְבָּעָ֣ה גְבִעִ֑ים מְשֻׁ֨קָּדִ֔ים כַּפְתֹּרֶ֖יהָ וּפְרָחֶֽיהָ:
וּבַמְּנֹרָה אַרְבָּעָה גְבִעִים - On the Candelabrum there must be four goblets - i.e., on the stem of the Candelabrum there were four goblets: one protruding from it below where the branches extended from it, and the other three above where the branches extended from its sides.   וּבַמְּנֹרָה אַרְבָּעָה גְבִעִים.  בְּגוּפָהּ שֶׁל מְנוֹרָה הָיוּ אַרְבָּעָה גְּבִיעִים – אֶחָד בּוֹלֵט בָּהּ לְמַטָּה מִן הַקָּנִים, וְהַשְּׁלֹשָׁה לְמַעְלָה מִן יְצִיאַת הַקָּנִים הַיּוֹצְאִין מִצִּדֶּיהָ:
מְשֻׁקָּדִים כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶֽיהָ - Its spheres and flowers must be engraved. This is one of five verses whose division into clauses cannot be determined. It is unclear if it is to be read: גְּבִעִים מְשֻׁקָּדִיםfour goblets engraved,” or: מְשֻׁקָּדִים כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ “its spheres and flowers engraved.”   מְשֻׁקָּדִים כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶֽיהָ.  זֶה אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה מִקְרָאוֹת שֶׁאֵין לָהֶם הֶכְרֵעַ (יומא נ"ב), אֵין יָדוּעַ אִם גְּבִיעִים מְשֻׁקָּדִים אוֹ מְשֻׁקָּדִים כַּפְתּוֹרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ:
35There must be one sphere situated on the stem at the point where the first two branches extend from it; another sphere must be situated at the point where the next two branches extend from it; and a third sphere must be situated at the point where the last two branches extend from it. These three spheres will serve as base-points for all the six branches extending from the stem of the Candelabrum.   להוְכַפְתֹּ֡ר תַּ֩חַת֩ שְׁ֨נֵי הַקָּנִ֜ים מִמֶּ֗נָּה וְכַפְתֹּר֙ תַּ֣חַת שְׁנֵ֤י הַקָּנִים֙ מִמֶּ֔נָּה וְכַפְתֹּ֕ר תַּֽחַת־שְׁנֵ֥י הַקָּנִ֖ים מִמֶּ֑נָּה לְשֵׁ֨שֶׁת֙ הַקָּנִ֔ים הַיֹּֽצְאִ֖ים מִן־הַמְּנֹרָֽה:
וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים - (lit.) A sphere below the two branches extending from it- 

i.e., the branches extended from the two sides of the sphere itself in both directions. Thus we have learned in Melechet HaMishkan: 2 The Candelabrum was 18 handbreadths tall: the legs and the adjoining flower were three handbreadths tall – i.e., the flower mentioned with the base, as it says: 3 “from its base to its flower”; above that were two handbreadths of smooth space; then one handbreadth containing one goblet of the four goblets, and one sphere and one flower of the two spheres and two flowers mentioned regarding the main stem of the Candelabrum, as it says: “its spheres and flowers – engraved,” 4 from which we learn that the stem contained two spheres and two flowers besides the three spheres from which the branches extended, as it says here: “a sphere below the two branches…”; then two handbreadths of smooth space; then one handbreadth containing a sphere, with two branches extending from it in both directions, rising up to the level of the height of the Candelabrum; one handbreadth of smooth space; another handbreadth containing a sphere with two branches extending from it; one handbreadth of smooth space; another handbreadth containing a sphere with two branches extending from it, rising up to the level of the height of the Candelabrum; then two handbreadths of smooth space – leaving the three top handbreadths, containing three goblets, a sphere, and a flower.

Thus there were 22 goblets: 18 for the six branches – three for each one – and four on the main stem of the Candelabrum, making 22 altogether; and 11 spheres: six on the six branches, three on the main stem of the Candelabrum from which the branches extended, and an additional two on the main stem of the Candelabrum, as it says: “its spheres – engraved,” the minimum of the plural form “spheres” being two – one below at the base, and the other in the top three handbreadths together with the three goblets.

And it had nine flowers: six for the six branches, as it says: “a sphere and a flower on one branch,” 5 and three for the main stem of the Candelabrum, as it says: “its spheres and its flowers – engraved,” the minimum of the plural form “flowers” being two, and another one stated in Parashat Beha’alotecha: “from its base to its flower.” And if you study this above-quoted mishnah carefully, you will indeed find all these components according to their number prescribed above, each in its proper place.

  וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים.  מִתּוֹךְ הַכַּפְתּוֹר הָיוּ הַקָּנִים נִמְשָׁכִים מִשְּׁנֵי צִדֶּיהָ אֵילָךְ וָאֵילָךְ, כָּךְ שָׁנִינוּ בִמְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן: גָּבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה י"ח טְפָחִים, הָרַגְלַיִם וְהַפֶּרַח שְׁלֹשָׁה טְפָחִים – הוּא הַפֶּרַח הָאָמוּר בַּיָּרֵךְ, שֶׁנֶּאֱמַר עַד יְרֵכָהּ עַד פִּרְחָהּ (במדבר ח') – וּטְפָחַיִם חָלָק, וְטֶפַח שֶׁבּוֹ גָּבִיעַ מֵהָאַרְבָּעָה גְבִיעִים וְכַפְתּוֹר וָפֶרַח מִשְּׁנֵי כַפְתּוֹרִים וּשְׁנֵי פְרָחִים הָאֲמוּרִים בַּמְּנוֹרָה עַצְמָהּ, שֶׁנֶּ' מְשֻׁקָּדִים כַּפְתּוֹרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, לָמַדְנוּ שֶׁהָיוּ בַּקָּנֶה שְׁנֵי כַפְתּוֹרִים וּשְׁנֵי פְרָחִים לְבַד מִן הַשְּׁלֹשָׁה כַפְתּוֹרִים שֶׁהַקָּנִים נִמְשָׁכִין מִתּוֹכָן, שֶׁנֶּ' וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים וְגוֹ', וּטְפָחַיִם חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִים מִמֶּנּוּ אֵילָךְ וָאֵילָךְ נִמְשָׁכִים וְעוֹלִים כְּנֶגֶד גָּבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, טֶפַח חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִים מִמֶּנּוּ, וְטֶפַח חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִים מִמֶּנּוּ וְנִמְשָׁכִים וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גָּבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וּטְפָחַיִם חָלָק, נִשְׁתַּיְּרוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה טְפָחִים שֶׁבָּהֶם שְׁלֹשָׁה גְבִיעִים וְכַפְתּוֹר וָפֶרַח, נִמְצְאוּ גְּבִיעִים כ"ב – י"ח לְשִׁשָּׁה קָנִים, שְׁלֹשָׁה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד, וְאַרְבָּעָה בְּגוּפָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, הֲרֵי כ"ב – וְאַחַד עָשָׂר כַּפְתּוֹרִים, שִׁשָּׁה בְּשֵׁשֶׁת הַקָּנִים, וּשְׁלֹשָׁה בְּגוּפָהּ שֶׁל מְנוֹרָה שֶׁהַקָּנִים יוֹצְאִים מֵהֶם, וּשְׁנַיִם עוֹד בַּמְּנוֹרָה שֶׁנֶּ' מְשֻׁקָּדִים כַּפְתּוֹרֶיהָ, וּמִעוּט כַּפְתּוֹרִים שְׁנַיִם, הָאֶחָד לְמַטָּה אֵצֶל הַיָּרֵךְ, וְהָאֶחָד בְּג' טְפָחִים הָעֶלְיוֹנִים עִם ג' הַגְּבִיעִים, וְתִשְׁעָה פְרָחִים הָיוּ לָהּ, שִׁשָּׁה לְשֵׁשֶׁת הַקָּנִים, שֶׁנֶּ' בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתֹּר וָפֶרַח, וּשְׁלֹשָׁה לַמְּנוֹרָה שֶׁנֶּ' מְשֻׁקָּדִים כַּפְתּוֹרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, וּמִעוּט פְּרָחִים שְׁנַיִם, וְאֶחָד הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת בְּהַעֲלֹתְךָ עַד יְרֵכָהּ עַד פִּרְחָהּ, וְאִם תְּדַקְדֵּק בְּמִשְׁנָה זוֹ הַכְּתוּבָה לְמַעְלָה, תִּמְצָאֵם כְּמִנְיָנָם אִישׁ אִישׁ בִּמְקוֹמוֹ:
36The spheres and the branches of the Candelabrum must be an integral part of it; it must all be hammered out of a single ingot of pure gold.   לוכַּפְתֹּֽרֵיהֶ֥ם וּקְנֹתָ֖ם מִמֶּ֣נָּה יִֽהְי֑וּ כֻּלָּ֛הּ מִקְשָׁ֥ה אַחַ֖ת זָהָ֥ב טָהֽוֹר:
37You must make seven lamps for it such that when the priest kindles its lamps, they will shine toward its center.   לזוְעָשִׂ֥יתָ אֶת־נֵֽרֹתֶ֖יהָ שִׁבְעָ֑ה וְהֶֽעֱלָה֙ אֶת־נֵ֣רֹתֶ֔יהָ וְהֵאִ֖יר עַל־עֵ֥בֶר פָּנֶֽיהָ:
אֶת־נֵֽרֹתֶיהָ - (lit.) Its lamps. These were a type of bowl into which the oil and wicks were placed.   אֶת־נֵֽרֹתֶיהָ.  כְּמִין בָּזִיכִין שֶׁנּוֹתְנִין בְּתוֹכָן הַשֶּׁמֶן וְהַפְּתִילוֹת:
וְהֵאִיר עַל־עֵבֶר פָּנֶֽיהָ - (lit.) They will shine toward its face - i.e., have the mouths of the six lamps at the top of the branches extending from its sides turn towards the middle one, so that the lamps, when you light them, shine towards פָּנֶיהָ “its face,” i.e., that their light will turn in the direction of the middle stem, which is the main body of the Candelabrum.   וְהֵאִיר עַל־עֵבֶר פָּנֶֽיהָ.  עָשָׂה פִּי שֵׁשֶׁת הַנֵּרוֹת שֶׁבְּרָאשֵׁי הַקָּנִים הַיּוֹצְאִים מִצִּדֶּיהָ מְסֻבִּים כְּלַפֵּי הָאֶמְצָעִי, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַנֵּרוֹת כְּשֶׁתַּדְלִיקֵם מְאִירִים אֶל עֵבֶר פָּנֶיהָ – מֻסָּב אוֹרָם אֶל צַד פְּנֵי הַקָּנֶה הָאֶמְצָעִי, שֶׁהוּא גּוּף הַמְּנוֹרָה:
38Make its tongs and its ash-pans out of pure gold.   לחוּמַלְקָחֶ֥יהָ וּמַחְתֹּתֶ֖יהָ זָהָ֥ב טָהֽוֹר:
וּמַלְקָחֶיהָ - are the tongs made for removing the wicks from the oil, for positioning them, and for drawing them into the mouth of the lamps, and because their function is to take (לקח), they are called מֶלְקָחַיִם. Similarly, Onkelos’ translation here: וְצִבְתָהָא is derived from צְבַת “tongs”; “tenayls” in Old French.   וּמַלְקָחֶיהָ.  הֵם הַצְּבָתִים הָעֲשׂוּיִין לִקַּח בָּהֶם הַפְּתִילָה מִתּוֹךְ הַשֶּׁמֶן, לְיַשְּׁבָן וּלְמָשְׁכָן בְּפִי הַנֵּרוֹת, וְעַל שֵׁם שֶׁלּוֹקְחִים בָּהֶם קְרוּיִים מֶלְקָחַיִם; וְצִבְתָהָא שֶׁתִּרְגֵּם אֻנְקְלוֹס לְשׁוֹן צְבָת, טנייל"ש בְּלַעַז:
וּמַחְתֹּתֶיהָ - are a type of small bowl with which the priest scoops the ash in the lamp each morning, when he cleans out the lamps from the ash of the wicks that were burning during the night and then went out. The term מַחְתָּה is “poysedure” in Old French (“small shovel”), similar to: “to scoop (לַחְתּוֹת) fire from a hearth.” 6   וּמַחְתֹּתֶיהָ.  הֵם כְּמִין בָּזִיכִין קְטַנִּים שֶׁחוֹתֶה בָּהֶן אֶת הָאֵפֶר שֶׁבַּנֵּר בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר, כְּשֶׁהוּא מֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת מֵאֵפֶר הַפְּתִילוֹת שֶׁדָּלְקוּ הַלַּיְלָה וְכָבוּ, וּלְשׁוֹן מַחְתָּה פויישר"יא בְּלַעַז, כְּמוֹ לַחְתּוֹת אֵשׁ מִיָּקוּד (ישעיהו ל'):
39It must be made, together with all these utensils, out of one talent of pure gold.   לטכִּכַּ֛ר זָהָ֥ב טָה֖וֹר יַֽעֲשֶׂ֣ה אֹתָ֑הּ אֵ֥ת כָּל־הַכֵּלִ֖ים הָאֵֽלֶּה:
כִּכַּר זָהָב טָהוֹר - One talent of pure gold - i.e., its weight, including all its utensils, should be only one talent, no less and no more. An ordinary talent is 60 maneh and the sacred talent is double – 120 maneh. A maneh is equivalent to a litra, a unit by which silver is weighed according to the standard weight of Cologne; and it is equal to 100 gold dinars – 25 sela’im (shekels), for one sela is equal to four gold dinars – thus a sacred talent is equal to 3000 shekels.   כִּכַּר זָהָב טָהוֹר.  שֶׁלֹּא יִהְיֶה מִשְׁקָלָהּ עִם כָּל כֵּלֶיהָ אֶלָּא כִּכָּר, לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר (מנחות פ"ח). וְהַכִּכָּר שֶׁל חֹל שִׁשִּׁים מָנֶה, וְשֶׁל קֹדֶשׁ הָיָה כָּפוּל, ק"ך מָנֶה, וְהַמָּנֶה הוּא לִיטְרָא שֶׁשּׁוֹקְלִין בָּהּ כֶּסֶף לְמִשְׁקַל קוֹלוֹנְיָא, וְהֵם מֵאָה זְהוּבִים – עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה סְלָעִים וְהַסֶּלַע אַרְבָּעָה זְהוּבִים:
40Observe their forms that you are being shown on the mountain, and make them in that manner.   מוּרְאֵ֖ה וַֽעֲשֵׂ֑ה בְּתַ֨בְנִיתָ֔ם אֲשֶׁר־אַתָּ֥ה מָרְאֶ֖ה בָּהָֽר:
וּרְאֵה וַֽעֲשֵׂה - (lit.) Look and make - means: Look here on the mountain at the form that I am showing you and make it accordingly. This tells us that Moses found it difficult to understand the construction of the Candelabrum, until the Holy One, blessed be He, showed him a Candelabrum of fire.   וּרְאֵה וַֽעֲשֵׂה.  רְאֵה כָאן בָּהָר תַּבְנִית שֶׁאֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ, מַגִּיד שֶׁנִּתְקַשָּׁה מֹשֶׁה בְמַעֲשֵׂה הַמְּנוֹרָה עַד שֶׁהֶרְאָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְנוֹרָה שֶׁל אֵשׁ (שם כ"ט):
אֲשֶׁר־אַתָּה מָרְאֶה - Its meaning is as Onkelos translates it: דְּאַתְּ מִתַּחֲזֵי בְּטוּרָא – “that you are being shown on the mountain.” If it had been vocalized מַרְאֶה with a patach, its meaning would have been: “that you are to show to others.” Now, however, that it is vocalized with a chataf-kamatz (kamatz katan), its meaning is: “that you are being shown,” i.e., that others show you.   אֲשֶׁר־אַתָּה מָרְאֶה.  כְּתַרְגּוּמוֹ דְּאַתְּ מִתְחֲזֵי בְּטוּרָא; אִלּוּ הָיָה נָקוּד מַרְאֶה, בְּפַתָּח, הָיָה פִּתְרוֹנוֹ אַתָּה מַרְאֶה לַאֲחֵרִים, עַכְשָׁו שֶׁנָּקוּד חֲטַף קָמָץ, פִּתְרוֹנוֹ דְּאַתְּ מִתְחֲזֵי – שֶׁאֲחֵרִים מַרְאִים לְךָ (שֶׁהַנִּקּוּד מַפְרִיד בֵּין עוֹשֶׂה לְנַעֲשֶׂה):

Shemot (Exodus) Chapter 26

1You must make the first cover of the Tabernacle out of 10 tapestries, woven out of twined linen, turquoise wool, purple wool, and scarlet wool. You must make them with a woven design of cherubim.   אוְאֶת־הַמִּשְׁכָּ֥ן תַּֽעֲשֶׂ֖ה עֶ֣שֶׂר יְרִיעֹ֑ת שֵׁ֣שׁ מָשְׁזָ֗ר וּתְכֵ֤לֶת וְאַרְגָּמָן֙ וְתֹלַ֣עַת שָׁנִ֔י כְּרֻבִ֛ים מַֽעֲשֵׂ֥ה חשֵׁ֖ב תַּֽעֲשֶׂ֥ה אֹתָֽם:
וְאֶת־הַמִּשְׁכָּן תַּֽעֲשֶׂה עֶשֶׂר יְרִיעֹת - You must make the Tabernacle out of 10 tapestries - i.e., to act as a roof for it, and as coverings over the outside of the planks, for the tapestries hung down behind them to cover them.   וְאֶת־הַמִּשְׁכָּן תַּֽעֲשֶׂה עֶשֶׂר יְרִיעֹת.  לִהְיוֹת לוֹ לְגַג וְלִמְחִצּוֹת מִחוּץ לַקְּרָשִׁים, שֶׁהַיְרִיעוֹת תְּלוּיוֹת מֵאֲחוֹרֵיהֶן לְכַסּוֹתָן:
שֵׁשׁ מָשְׁזָר וּתְכֵלֶת וְתֹלַעַת שָׁנִי - Twined linen, turquoise, purple, and scarlet wool. There were thus four kinds of material together in each thread – one of linen and three of wool. Each sub-thread of these four was composed of six strands of its constituent material. Thus the four kinds, each one consisting of six strands intertwined into one, when twined together, combined for a total of 24 strands per thread.   שֵׁשׁ מָשְׁזָר וּתְכֵלֶת וְתֹלַעַת שָׁנִי.  הֲרֵי אַרְבָּעָה מִינִין יַחַד חוּט וְחוּט – אֶחָד שֶׁל פִּשְׁתָּן וּשְׁלֹשָׁה שֶׁל צֶמֶר – וְכָל חוּט וְחוּט כָּפוּל ו' הֲרֵי אַרְבָּעָה מִינִין כְּשֶׁהֵן שְׁזוּרִין יַחַד כ"ד כְּפָלִים לַחוּט (יומא ע"א):
כְּרֻבִים מַֽעֲשֵׂה חשֵׁב - means: they were woven so as to produce illustrations of cherubim, and not by embroidery, which is needlework, but by weaving on both surfaces, one face on one side and one on the other - a lion on one side and an eagle on the other – just as silk belts, called “feysses” in Old French, are woven.   כְּרֻבִים מַֽעֲשֵׂה חשֵׁב.  כְּרוּבִים הָיוּ מְצֻיָּרִין בָּהֶם בַּאֲרִיגָתָן, וְלֹא בִרְקִימָה שֶׁהוּא מַעֲשֵׂה מַחַט, אֶלָּא בַאֲרִיגָה בִשְׁנֵי כְּתָלִים, פַּרְצוּף אֶחָד מִכָּאן וּפַרְצוּף אֶחָד מִכָּאן – אֲרִי מִצַּד זֶה וְנֶשֶׁר מִצַּד זֶה – כְּמוֹ שֶׁאוֹרְגִין חֲגוֹרוֹת שֶׁל מֶשִׁי שֶׁקּוֹרִין בְּלַעַז פיישי"שא:
2The length of each tapestry must be 28 cubits and the width of each tapestry must be four cubits, all the tapestries being of the same size.   באֹ֣רֶךְ | הַיְרִיעָ֣ה הָֽאַחַ֗ת שְׁמֹנֶ֤ה וְעֶשְׂרִים֙ בָּֽאַמָּ֔ה וְרֹ֨חַב֙ אַרְבַּ֣ע בָּֽאַמָּ֔ה הַיְרִיעָ֖ה הָֽאֶחָ֑ת מִדָּ֥ה אַחַ֖ת לְכָל־הַיְרִיעֹֽת:
3Five tapestries must be attached to one another, and the other five must likewise be attached to one another.   גחֲמֵ֣שׁ הַיְרִיעֹ֗ת תִּֽהְיֶ֨יןָ֙ חֹֽבְרֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָ֑הּ וְחָמֵ֤שׁ יְרִיעֹת֙ חֹֽבְרֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָֽהּ:
תִּֽהְיֶיןָ חֹֽבְרֹת - Must be attached - i.e., he sews them with a needle so that one adjoins the other, one set of five separately and the other set of five separately.   תִּֽהְיֶיןָ חֹֽבְרֹת.  תּוֹפְרָן בְּמַחַט זוֹ בְצַד זוֹ, חָמֵשׁ לְבַד וְחָמֵשׁ לְבַד:
אִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָהּ - (lit.) A woman to her sister. This is Scripture’s way of speech regarding anything in the feminine gender; and similarly regarding anything in the male gender it says: אִישׁ אֶל אָחִיו (lit.) “a man to his brother,” as it says about the cherubim: וּפְנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו “they must face one another.” 7   אִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָהּ.  כָּךְ דֶּרֶךְ הַמִּקְרָא לְדַבֵּר בְּדָבָר שֶׁהוּא לְשׁוֹן נְקֵבָה, וּבְדָבָר שֶׁהוּא לְשׁוֹן זָכָר אוֹמֵר אִישׁ אֶל אָחִיו, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱ' בַּכְּרוּבִים וּפְנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו (שמות כ"ה):
4You must make loops of turquoise wool along the edge of the tapestry at the end of the first set, and you must do the same along the edge of the endmost tapestry of the second set.   דוְעָשִׂ֜יתָ לֻֽלְאֹ֣ת תְּכֵ֗לֶת עַ֣ל שְׂפַ֤ת הַיְרִיעָה֙ הָֽאֶחָ֔ת מִקָּצָ֖ה בַּֽחֹבָ֑רֶת וְכֵ֤ן תַּֽעֲשֶׂה֙ בִּשְׂפַ֣ת הַיְרִיעָ֔ה הַקִּ֣יצוֹנָ֔ה בַּמַּחְבֶּ֖רֶת הַשֵּׁנִֽית:
לֻֽלְאֹת - are “lazoles” in Old French (“loops”), and so Onkelos translates it: עֲנוּבִין, a term denoting looping.   לֻֽלְאֹת.  לצול"ש בְּלַעַז, וְכֵן תִּרְגֵּם אֻנְקְלוֹס עֲנוּבִין, לְשׁוֹן עֲנִיבָה:
מִקָּצָה בַּֽחֹבָרֶת - At the end of the set - i.e., on the tapestry that is at the end of the attached set of tapestries. The group of five tapestries is termed here חוֹבֶרֶת.   מִקָּצָה בַּֽחֹבָרֶת.  בְּאוֹתָהּ יְרִיעָה שֶׁבְּסוֹף הַחִבּוּר, קְבוּצַת חֲמֵשֶׁת הַיְרִיעוֹת קְרוּיָה חוֹבֶרֶת:
וְכֵן תַּֽעֲשֶׂה בִּשְׂפַת הַיְרִיעָה הַקִּיצוֹנָה בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִֽית - And you must do the same along the edge of the endmost tapestry of the second set - i.e., on the tapestry that is קִיצוֹנָה, a term relating to קָצֶה “end,” i.e., at the end of the set.   וְכֵן תַּֽעֲשֶׂה בִּשְׂפַת הַיְרִיעָה הַקִּיצוֹנָה בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִֽית.  בְּאוֹתָהּ יְרִיעָה שֶׁהִיא קִיצוֹנָה, לְשׁוֹן קָצֶה, כְּלוֹמַר לְסוֹף הַחוֹבֶרֶת:
5You must make 50 loops on one tapestry, and you must make another 50 loops along the edge of the tapestry of the second set, each loop being exactly aligned with its counterpart.   החֲמִשִּׁ֣ים לֻֽלָאֹ֗ת תַּֽעֲשֶׂה֘ בַּיְרִיעָ֣ה הָֽאֶחָת֒ וַֽחֲמִשִּׁ֣ים לֻֽלָאֹ֗ת תַּֽעֲשֶׂה֙ בִּקְצֵ֣ה הַיְרִיעָ֔ה אֲשֶׁ֖ר בַּמַּחְבֶּ֣רֶת הַשֵּׁנִ֑ית מַקְבִּילֹת֙ הַלֻּֽלָאֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָֽהּ:
מַקְבִּילֹת הַלֻּֽלָאֹת אִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָֽהּ - Each loop being aligned with its counterpart- 

i.e., be careful to make the loops all exactly the same distance from one another, and that they measure the same on one tapestry as on the other, so that when you spread one set of tapestries next to the other, the loops at the edge of one tapestry will be exactly opposite the loops at the edge of the other; and this is the meaning of the term מַקְבִּילֹת: “opposite one another.” Similarly, the Aramaic translation of נֶגֶד “opposite” is לָקֳבֵל.

The tapestries were 28 cubits long and four wide, so when five tapestries were attached together, their width totaled 20 cubits; and the same with the second set. The Tabernacle was 30 cubits long from east to west, as it says: “20 planks for the southern side,” 8 and similarly to the north, and each plank was one-and-a-half cubits wide, making 30 cubits from east to west. The width of the Tabernacle from north to south was ten cubits, as it says: “For the back of the Tabernacle, to the west, you must make six planks, and you must make two planks for the corners,” 9 making ten cubits, and I will explain these verses in their place. When placing the length of the tapestries across the width of the Tabernacle, the middle ten cubits served as the roof over the space of the width of the Tabernacle, and another cubit on each side for covering the width of the top of the planks, which were each one cubit thick. There thus remained 16 cubits, eight on the north side and eight on the south, covering most of the height of the planks, which were ten cubits high, with the two lower cubits thus remaining uncovered.

The width of the tapestries was 40 cubits when joined, 20 cubits for each set. Thirty of them served as the roof over the space of the length of the Tabernacle, another cubit was above the width of the tops of the planks on the west side, and another cubit was to cover the width of the pillars on the east side, for there were no planks on the east side, but four {five} pillars where the Screen was spread, hanging on hooks there in the form of a curtain. There thus remained eight cubits hanging down over the back of the Tabernacle on the west side, with the lower two cubits remaining uncovered. This I found in Baraita d’Arba’im VeTesha Midot. However, in Tractate Shabbat 10 it states that the tapestries did not cover the thickness of the pillars on the east side, and nine cubits hung down over the back of the Tabernacle; and the following verse supports this opinion: “You must position the Curtain under the clasps that couple the two sets of tapestries,” 11 and if it were as stated in the above baraita, it emerges that the Curtain was one cubit further west than the clasps.

  מַקְבִּילֹת הַלֻּֽלָאֹת אִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָֽהּ.  שְׁמֹר שֶׁתַּעֲשֶׂה הַלּוּלָאוֹת בְּמִדָּה אַחַת, מְכֻוֶּנֶת הַבְדָּלָתָן זוֹ מִזּוֹ, וּכְמִדָּתָן בִּירִיעָה זוֹ כֵּן יְהֵא בַּחֲבֶרְתָּהּ, שֶׁכְּשֶׁתִּפְרֹשׂ חוֹבֶרֶת אֵצֶל חוֹבֶרֶת יִהְיוּ הַלּוּלָאוֹת שֶׁל יְרִיעָה זוֹ מְכֻוָּנוֹת כְּנֶגֶד לוּלָאוֹת שֶׁל זוֹ, וְזֶהוּ לְשׁוֹן מַקְבִּילוֹת – זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ, תַּרְגּוּמוֹ שֶׁל נֶגֶד לָקֳבֵל. הַיְרִיעוֹת אָרְכָּן כ"ח וְרָחְבָּן אַרְבַּע, וּכְשֶׁחִבֵּר חָמֵשׁ יְרִיעוֹת יַחַד נִמְצָא רָחְבָּן עֶשְׂרִים, וְכֵן הַחוֹבֶרֶת הַשֵּׁנִית, וְהַמִּשְׁכָּן אָרְכּוֹ שְׁלֹשִׁים מִן הַמִּזְרָח לַמַּעֲרָב, שֶׁנֶּ' עֶשְׂרִים קְרָשִׁים לִפְאַת נֶגֶב תֵּימָנָה, וְכֵן לַצָּפוֹן, וְכָל קֶרֶשׁ אַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה, הֲרֵי שְׁלֹשִׁים מִן הַמִּזְרָח לַמַּעֲרָב, רֹחַב הַמִּשְׁכָּן מִן הַצָּפוֹן לַדָּרוֹם עֶשֶׂר אַמּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר וּלְיַרְכְּתֵי הַמִּשְׁכָּן יָמָּה וְגוֹ' וּשְׁנֵי קְרָשִׁים לִמְקֻצְעֹת הֲרֵי עֶשֶׂר – וּבִמְקוֹמָם אֲפָרְשֵׁם לַמִּקְרָאוֹת הַלָּלוּ – נוֹתֵן הַיְרִיעוֹת אָרְכָּן לְרָחְבּוֹ שֶׁל מִשְׁכָּן, עֶשֶׂר אַמּוֹת אֶמְצָעִיּוֹת לְגַג חֲלַל רֹחַב הַמִּשְׁכָּן, וְאַמָּה מִכָּאן וְאַמָּה מִכָּאן לְעֹבִי רָאשֵׁי הַקְּרָשִׁים שֶׁעָבְיָם אַמָּה, נִשְׁתַּיְּרוּ ט"ז אַמָּה, ח' לַצָפוֹן וְח' לַדָרוֹם, מְכַסּוֹת קוֹמַת הַקְּרָשִׁים שֶׁגָּבְהָן עֶשֶׂר, נִמְצְאוּ שְׁתֵּי אַמּוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת מְגֻלּוֹת; רָחְבָּן שֶׁל יְרִיעוֹת אַרְבָּעִים אַמָּה כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרוֹת, עֶשְׂרִים אַמָּה לְחוֹבֶרֶת. שְׁלֹשִׁים מֵהֶן לְגַג חֲלַל הַמִּשְׁכָּן לְאָרְכּוֹ, וְאַמָּה כְנֶגֶד עֹבִי רָאשֵׁי הַקְּרָשִׁים שֶׁבַּמַּעֲרָב, וְאַמָּה לְכַסּוֹת עֹבִי הָעַמּוּדִים שֶׁבַּמִּזְרָח – שֶׁלֹּא הָיוּ קְרָשִׁים בַּמִּזְרָח, אֶלָּא חֲמִשָּׁה עַמּוּדִים שֶׁהַמָּסָךְ פָּרוּשׂ וְתָלוּי בַּוָּוִין שֶׁבָּהֶן כְּמִין וִילוֹן – נִשְׁתַּיְּרוּ שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת הַתְּלוּיִין עַל אֲחוֹרֵי הַמִּשְׁכָּן שֶׁבַּמַּעֲרָב, וּשְׁתֵּי אַמּוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת מְגֻלּוֹת, זוֹ מָצָאתִי בְּבָרַיְתָא דְּאַרְבָּעִים וְתֵשַׁע מִדּוֹת. אֲבָל בְּמַסֶּכֶת שַׁבָּת אֵין הַיְרִיעוֹת מְכַסּוֹת אֶת עַמּוּדֵי הַמִּזְרָח, וְתֵשַׁע אַמּוֹת תְּלוּיוֹת אֲחוֹרֵי הַמִּשְׁכָּן, וְהַכָּתוּב בְּפָרָשָׁה זוֹ מְסַיְּעֵנוּ, וְנָתַתָּ אֶת הַפָּרֹכֶת "תַּחַת" הַקְּרָסִים, וְאִם כְּדִבְרֵי הַבָּרַיְתָא הַזֹּאת, נִמְצֵאת פָּרֹכֶת מְשׁוּכָה מִן הַקְּרָסִים וְלַמַּעֲרָב אַמָּה:
6You must make 50 golden clasps, and you must join the two sets of tapestries to each other with the clasps, so that the cover of the Tabernacle will become one.   ווְעָשִׂ֕יתָ חֲמִשִּׁ֖ים קַרְסֵ֣י זָהָ֑ב וְחִבַּרְתָּ֙ אֶת־הַיְרִיעֹ֜ת אִשָּׁ֤ה אֶל־אֲחֹתָהּ֙ בַּקְּרָסִ֔ים וְהָיָ֥ה הַמִּשְׁכָּ֖ן אֶחָֽד:
קַרְסֵי זָהָב - are “fermeylz” in Old French (“clasps”). One of their ends was inserted into the loops at the edge of one set of tapestries, and the other end into the loops of the other set, and thus they were joined by them.   קַרְסֵי זָהָב.  פירמי"לש בְּלַעַז, וּמַכְנִיסִין רֹאשָׁן אֶחָד בַּלּוּלָאוֹת שֶׁבְּחוֹבֶרֶת זוֹ וְרֹאשָׁן אֶחָד בַּלּוּלָאוֹת שֶׁבְּחוֹבֶרֶת זוֹ וּמְחַבְּרָן בָּהֶן:
7For the second cover, you must make sheets of goat hair as a Tent to spread over the first cover of the Tabernacle; you must make 11 such sheets.   זוְעָשִׂ֨יתָ֙ יְרִיעֹ֣ת עִזִּ֔ים לְאֹ֖הֶל עַל־הַמִּשְׁכָּ֑ן עַשְׁתֵּֽי־עֶשְׂרֵ֥ה יְרִיעֹ֖ת תַּֽעֲשֶׂ֥ה אֹתָֽם:
יְרִיעֹת עִזִּים - Sheets (lit.) of goats - means: of goats’ hair.   יְרִיעֹת עִזִּים.  מִנּוֹצָה שֶׁל עִזִּים:
לְאֹהֶל עַל־הַמִּשְׁכָּן - To spread over the Tabernacle - i.e., to spread them over the lower tapestries.   לְאֹהֶל עַל־הַמִּשְׁכָּן.  לִפְרֹשׂ אוֹתָן עַל הַיְרִיעוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת:
8The length of each sheet must be 30 cubits and the width of each sheet must be four cubits, all 11 sheets being of the same size.   חאֹ֣רֶךְ | הַיְרִיעָ֣ה הָֽאַחַ֗ת שְׁלשִׁים֙ בָּֽאַמָּ֔ה וְרֹ֨חַב֙ אַרְבַּ֣ע בָּֽאַמָּ֔ה הַיְרִיעָ֖ה הָֽאֶחָ֑ת מִדָּ֣ה אַחַ֔ת לְעַשְׁתֵּ֥י עֶשְׂרֵ֖ה יְרִיעֹֽת:
שְׁלשִׁים בָּֽאַמָּה - 30 cubits. When placing their length across the width of the Tabernacle, just as the first ones were placed, these sheets extend beyond the lower covers one cubit on each side, thus covering one of the two cubits of the planks that remained uncovered, and the bottom cubit of the plank, not covered by the sheet, is the cubit that was inserted into the hollow of the base holding the plank, for the bases were one cubit high.   שְׁלשִׁים בָּֽאַמָּה.  שֶׁכְּשֶׁנּוֹתֵן אָרְכָּן לְרֹחַב הַמִּשְׁכָּן, כְּמוֹ שֶׁנָּתַן אֶת הָרִאשׁוֹנוֹת, נִמְצְאוּ אֵלּוּ עוֹדְפוֹת אַמָּה מִכָּאן וְאַמָּה מִכָּאן לְכַסּוֹת אַחַת מֵהַשְּׁתֵי אַמּוֹת שֶׁנִּשְׁאֲרוּ מְגֻלּוֹת מִן הַקְּרָשִׁים, וְהָאַמָּה הַתַּחְתּוֹנָה שֶׁל קֶרֶשׁ שֶׁאֵין הַיְרִיעָה מְכַסָּה אוֹתוֹ הִיא הָאַמָּה הַתְּחוּבָה בְּנֶקֶב הָאֶדֶן, שֶׁהָאֲדָנִים גָּבְהָן אַמָּה:
9You must attach five of the sheets by themselves, and attach the remaining six sheets by themselves. You must fold half of the sixth sheet over the front of the Tent.   טוְחִבַּרְתָּ֞ אֶת־חֲמֵ֤שׁ הַיְרִיעֹת֙ לְבָ֔ד וְאֶת־שֵׁ֥שׁ הַיְרִיעֹ֖ת לְבָ֑ד וְכָֽפַלְתָּ֙ אֶת־הַיְרִיעָ֣ה הַשִּׁשִּׁ֔ית אֶל־מ֖וּל פְּנֵ֥י הָאֹֽהֶל:
וְכָֽפַלְתָּ אֶת־הַיְרִיעָה הַשִּׁשִּׁית - You must fold the sixth sheet - the one which was additional in these upper covers beyond the lower ones.   וְכָֽפַלְתָּ אֶת־הַיְרִיעָה הַשִּׁשִּׁית.  הָעוֹדֶפֶת בְּאֵלּוּ הָעֶלְיוֹנוֹת יוֹתֵר מִן הַתַּחְתּוֹנוֹת:
אֶל־מוּל פְּנֵי הָאֹֽהֶל - over the front of the Tent - i.e., half its width – i.e., two cubits – hung down and doubled over the Screen on the east side across the entrance, similar to a modest bride with a veil covering her face.   אֶל־מוּל פְּנֵי הָאֹֽהֶל.  חֲצִי רָחְבָּה הָיָה תָלוּי וְכָפוּל עַל הַמָּסָךְ שֶׁבַּמִּזְרָח כְּנֶגֶד הַפֶּתַח, דּוֹמֶה לְכַלָּה צְנוּעָה הַמְכֻסָּה בְּצָעִיף עַל פָּנֶיהָ:
10You must make 50 loops along the edge of the endmost sheet of the first set, and 50 loops along the edge of the endmost sheet of the second set.   יוְעָשִׂ֜יתָ חֲמִשִּׁ֣ים לֻֽלָאֹ֗ת עַ֣ל שְׂפַ֤ת הַיְרִיעָה֙ הָֽאֶחָ֔ת הַקִּֽיצֹנָ֖ה בַּֽחֹבָ֑רֶת וַֽחֲמִשִּׁ֣ים לֻֽלָאֹ֗ת עַ֚ל שְׂפַ֣ת הַיְרִיעָ֔ה הַֽחֹבֶ֖רֶת הַשֵּׁנִֽית:
11You must make 50 copper clasps, and you must insert the clasps into the loops, joining the two halves of the goat-hair Tent together and making it one.   יאוְעָשִׂ֛יתָ קַרְסֵ֥י נְח֖שֶׁת חֲמִשִּׁ֑ים וְהֵֽבֵאתָ֤ אֶת־הַקְּרָסִים֙ בַּלֻּ֣לָאֹ֔ת וְחִבַּרְתָּ֥ אֶת־הָאֹ֖הֶל וְהָיָ֥ה אֶחָֽד:
12With regard to the overlapping remainder of the sheets of the goat-hair Tent, the extra half-sheet will overhang the back of the Tabernacle.   יבוְסֶ֨רַח֙ הָֽעֹדֵ֔ף בִּֽירִיעֹ֖ת הָאֹ֑הֶל חֲצִ֤י הַיְרִיעָה֙ הָֽעֹדֶ֔פֶת תִּסְרַ֕ח עַ֖ל אֲחֹרֵ֥י הַמִּשְׁכָּֽן:
וְסֶרַח הָֽעֹדֵף בִּֽירִיעֹת הָאֹהֶל - The overlapping remainder of the sheets of the Tent - over the lower tapestries of the Tabernacle. יְרִיעֹת הָאֹהֶל are the upper covers of goat hair, which are called אֹהֶל “a Tent,” as is written about them: לְאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן “as a Tent to spread over the Tabernacle,” 34 and every instance of אֹהֶל stated regarding them is used only in the sense of a roof, that they cover and shelter the lower covers. They extended half a sheet to the west beyond the lower ones, for half the additional eleventh sheet was folded over the front of the Tent, which left two cubits, the width of half a sheet, extending beyond the width of the lower covers.   וְסֶרַח הָֽעֹדֵף בִּֽירִיעֹת הָאֹהֶל.  עַל יְרִיעוֹת הַמִּשְׁכָּן; יְרִיעוֹת הָאֹהֶל הֵן הָעֶלְיוֹנוֹת שֶׁל עִזִּים, שֶׁקְּרוּיִים אֹהֶל, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶם לְאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן, וְכָל אֹהֶל הָאָמוּר בָּהֶן אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן גַּג, שֶׁמַּאֲהִילוֹת וּמְסַכְּכוֹת עַל הַתַּחְתּוֹנוֹת, וְהֵן הָיוּ עוֹדְפוֹת עַל הַתַּחְתּוֹנוֹת חֲצִי הַיְרִיעָה לַמַּעֲרָב, שֶׁהַחֵצִי שֶׁל יְרִיעָה אַחַת עֶשְׂרֵה הַיְתֵרָה הָיָה נִכְפָּל אֶל מוּל פְּנֵי הָאֹהֶל, נִשְׁאֲרוּ שְׁתֵּי אַמּוֹת רֹחַב חֶצְיָהּ עוֹדֵף עַל רֹחַב הַתַּחְתּוֹנוֹת:
תִּסְרַח עַל אֲחֹרֵי הַמִּשְׁכָּֽן - This will overhang the back of the Tabernacle. to cover the two bottom cubits of the planks remaining uncovered.   תִּסְרַח עַל אֲחֹרֵי הַמִּשְׁכָּֽן.  לְכַסּוֹת שְׁתֵּי אַמּוֹת שֶׁהָיוּ מְגֻלּוֹת בַּקְּרָשִׁים:
אֲחֹרֵי הַמִּשְׁכָּֽן - The back of the Tabernacle. This is the west side, since the entrance is on the east side, which is its “face”; and accordingly the north and south sides are called “sides,” one to the right and the other to the left.   אֲחֹרֵי הַמִּשְׁכָּֽן.  הוּא צַד מַעֲרָבִי, לְפִי שֶׁהַפֶּתַח בַּמִּזְרָח שֶׁהֵן פָּנָיו, וְצָפוֹן וְדָרוֹם קְרוּיִין צְדָדִין לַיָּמִין וְלַשְּׂמֹאל:
13The extra cubit at either end of the length of the sheets of the goat-hair Tent must hang down over the two sides of the lower cover of the Tabernacle, to cover it.   יגוְהָֽאַמָּ֨ה מִזֶּ֜ה וְהָֽאַמָּ֤ה מִזֶּה֙ בָּֽעֹדֵ֔ף בְּאֹ֖רֶךְ יְרִיעֹ֣ת הָאֹ֑הֶל יִֽהְיֶ֨ה סָר֜וּחַ עַל־צִדֵּ֧י הַמִּשְׁכָּ֛ן מִזֶּ֥ה וּמִזֶּ֖ה לְכַסֹּתֽוֹ:
וְהָֽאַמָּה מִזֶּה וְהָֽאַמָּה מִזֶּה - The [extra] cubit at either end - i.e., to the north and to the south.   וְהָֽאַמָּה מִזֶּה וְהָֽאַמָּה מִזֶּה.  לַצָּפוֹן וְלַדָּרוֹם:
בָּֽעֹדֵף בְּאֹרֶךְ יְרִיעֹת הָאֹהֶל - Extra…of the length of the sheets of the Tent. for they exceed the length of the lower tapestries of the Tabernacle by two cubits.   בָּֽעֹדֵף בְּאֹרֶךְ יְרִיעֹת הָאֹהֶל.  שֶׁהֵן עוֹדְפוֹת עַל אֹרֶךְ יְרִיעוֹת הַמִּשְׁכָּן שְׁתֵּי אַמּוֹת:
יִֽהְיֶה סָרוּחַ עַל־צִדֵּי הַמִּשְׁכָּן - Must hang down over the sides of the Tabernacle - i.e., to the north and south, as I explained above. The Torah teaches here proper conduct, that a person should be careful with valuable items.   יִֽהְיֶה סָרוּחַ עַל־צִדֵּי הַמִּשְׁכָּן.  לַצָּפוֹן וְלַדָּרוֹם, כְּמוֹ שֶׁפֵּרַשְׁתִּי לְמַעְלָה. לִמְּדָה תוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁיְּהֵא אָדָם חָס עַל הַיָּפֶה (ילקוט שמעוני):
14You must make a roof over the goat-hair Tent out of red-dyed ram skins, and a roof of tachash skins above it.   ידוְעָשִׂ֤יתָ מִכְסֶה֙ לָאֹ֔הֶל עֹרֹ֥ת אֵילִ֖ם מְאָדָּמִ֑ים וּמִכְסֵ֛ה עֹרֹ֥ת תְּחָשִׁ֖ים מִלְמָֽעְלָה:
מִכְסֶה לָאֹהֶל - A roof over the Tent - i.e., for that roof of sheets of goat hair make another cover of red-dyed ram skins, and additionally above that a cover of tachash skins. These two covers covered only the roof area, their length being 30 cubits and their width 10. This is the opinion of Rabbi Nechemyah, but according to Rabbi Yehudah there was only one cover combining the two, half of red-dyed ram skins and half of tachash skins.   מִכְסֶה לָאֹהֶל.  לְאוֹתוֹ גַּג שֶׁל יְרִיעוֹת עִזִּים עֲשֵׂה עוֹד מִכְסֶה אַחֵר שֶׁל עוֹרוֹת אֵילִים מְאָדָּמִים, וְעוֹד לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ מִכְסֵה עוֹרוֹת תְּחָשִׁים; וְאוֹתָן מִכְסָאוֹת לֹא הָיוּ מְכַסִּין אֶלָּא אֶת הַגָּג, אָרְכָּן ל' וְרָחְבָּן י', אֵלּוּ דִּבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה, וּלְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה מִכְסֶה אֶחָד הָיָה, חֶצְיוֹ שֶׁל עוֹרוֹת אֵילִים מְאָדָּמִים וְחֶצְיוֹ שֶׁל עוֹרוֹת תְּחָשִׁים (שבת כ"ח):

Fourth Portion

Shemot (Exodus) Chapter 26

15You must make the planks for the Tabernacle out of acacia wood, placed vertically.   טווְעָשִׂ֥יתָ אֶת־הַקְּרָשִׁ֖ים לַמִּשְׁכָּ֑ן עֲצֵ֥י שִׁטִּ֖ים עֹֽמְדִֽים:
וְעָשִׂיתָ אֶת־הַקְּרָשִׁים - You must make the planks. It should have said: וְעָשִׂיתָ קְרָשִׁים “you must make planks,” in the same way stated regarding each of the other objects. What then does הַקְּרָשִׁיםthe planks” signify? It means that the planks were to be from those that were set and designated for that purpose – for our father Jacob planted cedars in Egypt, and when he died, he instructed his sons to take them along with them when they would leave Egypt, saying to them: “The Holy One, blessed be He, will command you in the future to construct a Tabernacle in the desert from acacia wood, so see that they will be ready in your possession.” This is what Rabbi Shlomo HaBavli wrote in his piyut (liturgical poem): “The plant of those urged by their father Jacob grew rapidly to become the cedar planks of our House” – referring to the fact that they were urged to have them ready in their possession beforehand.   וְעָשִׂיתָ אֶת־הַקְּרָשִׁים.  הָיָה לוֹ לוֹמַר וְעָשִׂיתָ קְרָשִׁים, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בְּכָל דָּבָר וְדָבָר, מַהוּ הַקְּרָשִׁים? מֵאוֹתָן הָעוֹמְדִין וּמְיֻחָדִין לְכָךְ; יַעֲקֹב אָבִינוּ נָטַע אֲרָזִים בְּמִצְרַיִם, וּכְשֶׁמֵּת צִוָּה לְבָנָיו לְהַעֲלוֹתָם עִמָּהֶם כְּשֶׁיֵּצְאוּ מִמִּצְרַיִם, וְאָמַר לָהֶם שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְצַוּוֹת אוֹתָן לַעֲשׂוֹת מִשְׁכָּן בַּמִּדְבָּר מֵעֲצֵי שִׁטִּים, רְאוּ שֶׁיִּהְיוּ מְזֻמָּנִים בְּיֶדְכֶם; הוּא שֶׁיִּסֵּד הַבַּבְלִי בַּפִּיּוּט שֶׁלּוֹ, "טָס מַטַּע מְזֹרָזִים קוֹרוֹת בָּתֵּינוּ אֲרָזִים", שֶׁנִּזְדָּרְזוּ לִהְיוֹת מוּכָנִים בְּיָדָם מִקֹּדֶם לָכֵן:
עֲצֵי שִׁטִּים עומדים - Acacia wood, placed vertically - “estantivs” in Old French, i.e., that the length of the planks be standing upright along the walls of the Tabernacle, but do not make the walls with planks lying horizontally, that the width of the planks form the height of the walls, one plank on top of another.   עֲצֵי שִׁטִּים עומדים.  איתשט"נביש בְּלַעַז; שֶׁיְּהֵא אֹרֶךְ הַקְּרָשִׁים זָקוּף לְמַעְלָה בְּקִירוֹת הַמִּשְׁכָּן, וְלֹא תַעֲשֶׂה הַכְּתָלִים בִּקְרָשִׁים שׁוֹכְבִים, לִהְיוֹת רֹחַב הַקְּרָשִׁים לְגֹבַהּ הַכְּתָלִים קֶרֶשׁ עַל קֶרֶשׁ:
16The length of each plank must be 10 cubits, and the width of each plank must be one-and-a-half cubits.   טזעֶ֥שֶׂר אַמּ֖וֹת אֹ֣רֶךְ הַקָּ֑רֶשׁ וְאַמָּה֙ וַֽחֲצִ֣י הָֽאַמָּ֔ה רֹ֖חַב הַקֶּ֥רֶשׁ הָֽאֶחָֽד:
עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ - The length of each plank must be 10 cubits. From here we learn that the height of the Tabernacle was 10 cubits.   עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ.  לָמַדְנוּ גָּבְהוֹ שֶׁל מִשְׁכָּן עֶשֶׂר אַמּוֹת:
וְאַמָּה וַֽחֲצִי הָֽאַמָּה רֹחַב - And the width…one-and-a-half cubits. From here we learn that the length of the Tabernacle, for the 20 planks that were on both the north and south sides running from east to west, was 30 cubits.   וְאַמָּה וַֽחֲצִי הָֽאַמָּה רֹחַב.  לָמַדְנוּ אָרְכּוֹ שֶׁל מִשְׁכָּן, לְעֶשְׂרִים קְרָשִׁים שֶׁיִּהְיוּ בַּצָּפוֹן וּבַדָּרוֹם מִן הַמִּזְרָח לַמַּעֲרָב, שְׁלֹשִׁים אַמָּה:
17Whittle the bottom of each plank into two tenons parallel to each other; you must do likewise to all the planks of the Tabernacle.   יזשְׁתֵּ֣י יָד֗וֹת לַקֶּ֨רֶשׁ֙ הָאֶחָ֔ד מְשֻׁ֨לָּבֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָ֑הּ כֵּ֣ן תַּֽעֲשֶׂ֔ה לְכֹ֖ל קַרְשֵׁ֥י הַמִּשְׁכָּֽן:
שְׁתֵּי יָדוֹת לַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד - (lit.) Two tenons for each plank - i.e., he would carve out the middle part of the bottom of each plank to the height of one cubit, and leave a quarter of its width – i.e., of a cubit – on one side and a quarter of its width on the other, and these are the tenons; and the part carved out was half the width of the remaining portion of the plank – i.e., half a cubit – in the middle. These tenons were inserted into the bases, which were hollow. The bases were a cubit high and sat in a continuous line of 40, one next to the other. The tenons of the planks that were inserted into the hollow of the bases were carved also on the three other sides, the width of the shaved perimeter being equal to the thickness of the rim of the base, so that the plank cover the entire top of the base, for if not, there would be a gap between each plank equal to the thickness of the rims of the two bases, which would have separated them. And this is what it says: “They must be flush against each other at the bottom,” 1 that the sides of the tenons be carved out so that the planks directly adjoin each other.   שְׁתֵּי יָדוֹת לַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד.  הָיָה חוֹרֵץ אֶת הַקֶּרֶשׁ מִלְּמַטָּה בְּאֶמְצָעוֹ בְּגֹבַהּ אַמָּה, וּמַנִּיחַ רְבִיעַ רָחְבּוֹ מִכָּאן, וּרְבִיעַ רָחְבּוֹ מִכָּאן, וְהֵן הֵן הַיָּדוֹת, וְהֶחָרִיץ חֲצִי רֹחַב הַקֶּרֶשׁ בָּאֶמְצַע, וְאוֹתָן הַיָּדוֹת מַכְנִיס בָּאֲדָנִים שֶׁהָיוּ חֲלוּלִים, וְהָאֲדָנִים גָּבְהָן אַמָּה וְיוֹשְׁבִים רְצוּפִים אַרְבָּעִים זֶה אֵצֶל זֶה, וִידוֹת הַקֶּרֶשׁ הַנִּכְנָסוֹת בַּחֲלַל הָאֲדָנִים חֲרוּצוֹת מִשְּׁלֹשָׁה צִדֵּיהֶן – רֹחַב הֶחָרִיץ כְּעֹבִי שְׂפַת הָאֶדֶן – שֶׁיְּכַסֶּה הַקֶּרֶשׁ אֶת כָּל רֹאשׁ הָאֶדֶן, שֶׁאִם לֹא כֵן, נִמְצָא רֶוַח בֵּין קֶרֶשׁ לְקֶרֶשׁ כְּעֹבִי שְׂפַת שְׁנֵי הָאֲדָנִים, שֶׁיַּפְסִיקוּ בֵּינֵיהֶם, וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר וְיִהְיוּ תֹאֲמִים מִלְּמַטָּה, שֶׁיַּחֲרֹץ אֶת צִדֵּי הַיָּדוֹת כְּדֵי שֶׁיִּתְחַבְּרוּ הַקְּרָשִׁים זֶה אֵצֶל זֶה:
מְשֻׁלָּבֹת - means: they were made like rungs of a ladder, separated from one another and whittled at their ends in order to fit into the hollow of the base, like a rung fits into the hole in the sides of a ladder.   מְשֻׁלָּבֹת.  עֲשׂוּיוֹת כְּמִין שְׁלִיבוֹת סֻלָּם, וּמֻבְדָּלוֹת זוֹ מִזּוֹ, וּמְשֻׁפִּין רָאשֵׁיהֶם לִכָּנֵס בְּתוֹךְ חֲלַל הָאֶדֶן כִּשְׁלִיבָה הַנִּכְנֶסֶת בְּנֶקֶב עַמּוּדֵי הַסֻּלָּם:
אִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָהּ - means: corresponding to one another - that both tenons be carved out equally, with the same dimensions, so that the two tenons not be positioned one towards the inside and the other towards the outside within the width of the plank, which is one cubit. Onkelos translates יָדוֹת as צִירִין, since they resemble the hinges (צִירִים) of a door that fit into the holes of the threshold.   אִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָהּ.  מְכֻוָּנוֹת זוֹ כְנֶגֶד זוֹ, שֶׁיִּהְיוּ חֲרִיצֵיהֶם שָׁוִים זוֹ כְמִדַּת זוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ שְׁתֵּי יָדוֹת זוֹ מְשׁוּכָה לְצַד פְּנִים וְזוֹ מְשׁוּכָה לְצַד חוּץ בְּעֹבִי הַקֶּרֶשׁ שֶׁהוּא אַמָּה, וְתַרְגּוּם שֶׁל יָדוֹת צִירִין, לְפִי שֶׁדּוֹמוֹת לְצִירֵי הַדֶּלֶת הַנִּכְנָסִים בְּחֹרֵי הַמִּפְתָּן:
18You must make the planks for the Tabernacle: 20 planks for the southern side.   יחוְעָשִׂ֥יתָ אֶת־הַקְּרָשִׁ֖ים לַמִּשְׁכָּ֑ן עֶשְׂרִ֣ים קֶ֔רֶשׁ לִפְאַ֖ת נֶ֥גְבָּה תֵימָֽנָה:
לִפְאַת נֶגְבָּה תֵימָֽנָה - The term פֵּאָה here does not mean “corner”; rather, the entire side is called פֵּאָה, as Onkelos translates it: לְרוּחַ עֵבַר דָּרוֹמָא – “for the south-facing side.”   לִפְאַת נֶגְבָּה תֵימָֽנָה.  אֵין פֵּאָה זוֹ לְשׁוֹן מִקְצוֹעַ, אֶלָּא כָּל הָרוּחַ קְרוּיָה פֵּאָה, כְּתַרְגּוּמוֹ: לְרוּחַ עֵבַר דָּרוֹמָא:
19You must make 40 silver bases under the 20 planks, two bases under one plank to accommodate its two tenons, and two bases under each following plank to accommodate its two tenons.   יטוְאַרְבָּעִים֙ אַדְנֵי־כֶ֔סֶף תַּֽעֲשֶׂ֕ה תַּ֖חַת עֶשְׂרִ֣ים הַקָּ֑רֶשׁ שְׁנֵ֨י אֲדָנִ֜ים תַּֽחַת־הַקֶּ֤רֶשׁ הָֽאֶחָד֙ לִשְׁתֵּ֣י יְדֹתָ֔יו וּשְׁנֵ֧י אֲדָנִ֛ים תַּֽחַת־הַקֶּ֥רֶשׁ הָֽאֶחָ֖ד לִשְׁתֵּ֥י יְדֹתָֽיו:
20For the second side of the Tabernacle, to the north, there must be 20 planks   כוּלְצֶ֧לַע הַמִּשְׁכָּ֛ן הַשֵּׁנִ֖ית לִפְאַ֣ת צָפ֑וֹן עֶשְׂרִ֖ים קָֽרֶשׁ:
21with their 40 silver bases: two bases under one plank, and two bases under each following plank.   כאוְאַרְבָּעִ֥ים אַדְנֵיהֶ֖ם כָּ֑סֶף שְׁנֵ֣י אֲדָנִ֗ים תַּ֚חַת הַקֶּ֣רֶשׁ הָֽאֶחָ֔ד וּשְׁנֵ֣י אֲדָנִ֔ים תַּ֖חַת הַקֶּ֥רֶשׁ הָֽאֶחָֽד:
22For the back of the Tabernacle, to the west, you must make six planks,   כבוּלְיַרְכְּתֵ֥י הַמִּשְׁכָּ֖ן יָ֑מָּה תַּֽעֲשֶׂ֖ה שִׁשָּׁ֥ה קְרָשִֽׁים:
וּלְיַרְכְּתֵי - A term for “end,” as Onkelos translates it: וְלִסְיָפֵי; and because the entrance was on the east side, the east side is called “the face” and the west side “the back,” meaning the end, for the front is the head, the beginning.   וּלְיַרְכְּתֵי.  לְשׁוֹן סוֹף, כְּתַרְגּוּמוֹ וְלִסְיָפֵי, וּלְפִי שֶׁהַפֶּתַח בַּמִּזְרָח, קָרוּי מִזְרָח פָּנִים וְהַמַּעֲרָב אֲחוֹרַיִם, וְזֶהוּ סוֹף, שֶׁהַפָּנִים הוּא הָרֹאשׁ:
תַּֽעֲשֶׂה שִׁשָּׁה קְרָשִֽׁים - You must make six planks. Thus making nine cubits for the width.   תַּֽעֲשֶׂה שִׁשָּׁה קְרָשִֽׁים.  הֲרֵי תֵשַׁע אַמּוֹת רֹחַב:
23and you must make two planks for the back corners of the Tabernacle.   כגוּשְׁנֵ֤י קְרָשִׁים֙ תַּֽעֲשֶׂ֔ה לִמְקֻצְעֹ֖ת הַמִּשְׁכָּ֑ן בַּיַּרְכָתָֽיִם:
וּשְׁנֵי קְרָשִׁים תַּֽעֲשֶׂה לִמְקֻצְעֹת - And you must make two planks for the corners - one for the northwest corner and the other for the southwest corner. All eight planks were in one line, except that these two were not entirely facing the inner space of the Tabernacle, but only half a cubit of one and half a cubit of the other were visible inside, completing the ten-cubit width of the Tabernacle on the inside, and the remaining cubit on each side sat against the cubit thickness of the planks of the north and south sides of the Tabernacle respectively, so that the corner from the outside would be even.   וּשְׁנֵי קְרָשִׁים תַּֽעֲשֶׂה לִמְקֻצְעֹת.  אֶחָד לְמִקְצוֹעַ צְפוֹנִית מַעֲרָבִית, וְאֶחָד לְמַעֲרָבִית דְּרוֹמִית, כָּל שְׁמֹנָה קְרָשִׁים בְּסֵדֶר אֶחָד הֵן, אֶלָּא שֶׁאֵלּוּ הַשְּׁנַיִם אֵינָן בַּחֲלַל הַמִּשְׁכָּן אֶלָּא חֲצִי אַמָּה מִזּוֹ וַחֲצִי אַמָּה מִזּוֹ נִרְאוֹת בֶּחָלָל, לְהַשְׁלִים רָחְבּוֹ לְעֶשֶׂר, וְהָאַמָּה מִזֶּה וְהָאַמָּה מִזֶּה בָּאוֹת כְּנֶגֶד אַמַּת עֹבִי קַרְשֵׁי הַמִּשְׁכָּן הַצָּפוֹן וְהַדָּרוֹם, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא הַמִּקְצוֹעַ מִבַּחוּץ שָׁוֶה:
24They must be flush against each other at the bottom. They must be flush against each other at the top with a band. This must also be done with the two planks on the two corners.   כדוְיִֽהְי֣וּ תֹֽאֲמִם֘ מִלְּמַ֒טָּה֒ וְיַחְדָּ֗ו יִֽהְי֤וּ תַמִּים֙ עַל־רֹאשׁ֔וֹ אֶל־הַטַּבַּ֖עַת הָֽאֶחָ֑ת כֵּ֚ן יִֽהְיֶ֣ה לִשְׁנֵיהֶ֔ם לִשְׁנֵ֥י הַמִּקְצֹעֹ֖ת יִֽהְיֽוּ:
וְיִֽהְיוּ - And they – i.e., all the planks – “must be flush against each other at the bottom” - that the thickness of the rims of the two bases not separate between them by distancing one from the other. This is what I explained above, 2 that the hinge-like tenons should be carved out on their sides so that the width of the plank protrude on its sides beyond the tenons of the plank in order to cover the rim of the base, and similarly for the adjoining plank, and thus the planks would be flush against each other. Likewise, each corner plank of the western row was carved out along its width in its thickness corresponding to the portion carved from the side of the adjacent planks of the northern and southern rows, so that the bases not separate between them.   וְיִֽהְיוּ.  כָּל הַקְּרָשִׁים תּוֹאֲמִים זֶה לָזֶה מִלְּמַטָּה, שֶׁלֹּא יַפְסִיק עֹבִי שְׂפַת שְׁנֵי הָאֲדָנִים בֵּינֵיהֶם לְהַרְחִיקָם זוֹ מִזּוֹ, זֶהוּ שֶׁפֵּרַשְׁתִּי שֶׁיִּהְיוּ צִירֵי הַיָּדוֹת חֲרוּצִים מִצִּדֵּיהֶן, שֶׁיְּהֵא רֹחַב הַקֶּרֶשׁ בּוֹלֵט לְצִדָּיו חוּץ לִידֵי הַקֶּרֶשׁ, לְכַסּוֹת אֶת שְׂפַת הָאֶדֶן, וְכֵן הַקֶּרֶשׁ שֶׁאֶצְלוֹ, וְנִמְצְאוּ תוֹאֲמִים זֶה לָזֶה; וְקֶרֶשׁ הַמִּקְצוֹעַ שֶׁבְּסֵדֶר הַמַּעֲרָב חָרוּץ לְרָחְבּוֹ בְּעָבְיוֹ כְּנֶגֶד חָרִיץ שֶׁל צַד קֶרֶשׁ הַצְּפוֹנִי וְהַדְּרוֹמִי, כְדֵי שֶׁלֹּא יַפְרִידוּ הָאֲדָנִים בֵּינֵיהֶם:
וְיַחְדָּו יִֽהְיוּ תַמִּים - תַמִּים is the equivalent of תּוֹאֲמִים “parallel.”   וְיַחְדָּו יִֽהְיוּ תַמִּים.  כְּמוֹ תוֹאֲמִים:
עַל־רֹאשׁוֹ - At the top - of the plank.   עַל־רֹאשׁוֹ.  שֶׁל קֶרֶשׁ:
אֶל־הַטַּבַּעַת הָֽאֶחָת - With a band. Each plank had two notches carved out on top along its width, one on each of its two sides, each the thickness of a band, and he inserted it with the matching notch of the next plank into one ring, thus making it flush with the adjoining plank. However, I do not know if these rings were fixed or movable. And regarding the plank at each corner, a band was fitted onto the width of both the southernmost and the northernmost plank, and the top of each corner plank on the western row was inserted into each one respectively, thus resulting in the two walls on each side being joined.   אֶל־הַטַּבַּעַת הָֽאֶחָת.  כָּל קֶרֶשׁ וְקֶרֶשׁ הָיָה חָרוּץ מִלְמַעְלָה בְרָחְבּוֹ שְׁנֵי חֲרִיצִין, בִּשְׁנֵי צִדָּיו, כְּמוֹ עֹבִי טַבַּעַת, וּמַכְנִיסוֹ בְּטַבַּעַת אַחַת, נִמְצָא מַתְאִים לַקֶּרֶשׁ שֶׁאֶצְלוֹ, אֲבָל אוֹתָן טַבָּעוֹת לֹא יָדַעְתִּי אִם קְבוּעוֹת הֵן, אִם מְטֻלְטָלוֹת, וּבַקֶּרֶשׁ שֶׁבַּמִּקְצוֹעַ הָיְתָה טַבַּעַת בְּעֹבִי הַקֶּרֶשׁ הַדְּרוֹמִי וְהַצְּפוֹנִי, וְרֹאשׁ קֶרֶשׁ הַמִּקְצוֹעַ שֶׁבְּסֵדֶר מַעֲרָב נִכְנָס לְתוֹכוֹ, נִמְצְאוּ שְׁנֵי הַכְּתָלִים מְחֻבָּרִים:
כֵּן יִֽהְיֶה לִשְׁנֵיהֶם - (lit.) So must it be for the two of them - i.e., for the two corner planks – the plank at the end of the north side and the adjoining plank on the west side – and it must be the same on both corners.   כֵּן יִֽהְיֶה לִשְׁנֵיהֶם.  לִשְׁנֵי הַקְּרָשִׁים שֶׁבַּמִּקְצוֹעַ, לַקֶּרֶשׁ שֶׁבְּסוֹף צָפוֹן וְלַקֶּרֶשׁ הַמַּעֲרָבִי, וְכֵן לִשְׁנֵי הַמִּקְצוֹעוֹת:
25Thus, on the west side, there will be a total of eight planks with their silver bases—16 bases in all: two bases under one plank, and two bases under each following plank.   כהוְהָיוּ֙ שְׁמֹנָ֣ה קְרָשִׁ֔ים וְאַדְנֵיהֶ֣ם כֶּ֔סֶף שִׁשָּׁ֥ה עָשָׂ֖ר אֲדָנִ֑ים שְׁנֵ֣י אֲדָנִ֗ים תַּ֚חַת הַקֶּ֣רֶשׁ הָֽאֶחָ֔ד וּשְׁנֵ֣י אֲדָנִ֔ים תַּ֖חַת הַקֶּ֥רֶשׁ הָֽאֶחָֽד:
וְהָיוּ שְׁמֹנָה קְרָשִׁים - There will be eight planks. These are those mentioned above: “you must make six planks, and you must make two planks for the corners,” 3 thus making a total of eight planks in the western row. The method of arranging the planks is stated in the mishnah of Melechet HaMishkan 4 as follows: He made the bases hollow, and carved out each plank at the bottom, a quarter of a cubit on one side and a quarter on the other, and half the remaining portion carved out in the middle. He thus made two tenons resembling two חֲמוּקִין (feet) – but I think the correct reading is חֲוָקִיןi.e., like two rungs of a ladder separated one from another, and they were whittled so as to fit into the hollow of the base, like a rung that fits into the hole of the side of a ladder; and this is the meaning of the term מְשֻׁלָּבֹת, 5 i.e., made like a rung (שְׁלִיבָה). He inserted them into two bases, as it says “two bases…and two bases.” He made notches in the plank on top, a fingerbreadth away from its edge on one side and a fingerbreadth on the other, and fitted them into a golden band so that the adjoining planks not be separated from each other, as it says: וְיִהְיוּ תֹאֲמִם מִלְּמַטָּה וגו׳ “They must be flush against each other at the bottom….” 6 This is the mishnah, and its explanation I have set out above following the order of the verses.   וְהָיוּ שְׁמֹנָה קְרָשִׁים.  הֵן הָאֲמוּרוֹת לְמַעְלָה תַּעֲשֶׂה שִׁשָּׁה קְרָשִׁים וּשְׁנֵי קְרָשִׁים תַּעֲשֶׂה לִמְקֻצְעֹת, נִמְצְאוּ שְׁמֹנָה קְרָשִׁים בְּסֵדֶר מַעֲרָבִי; כָּךְ שְׁנוּיָה בַּמִּשְׁנָה מַעֲשֵׂה סֵדֶר הַקְּרָשִׁים בִּמְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן; הָיָה עוֹשֶׂה אֶת הָאֲדָנִים חֲלוּלִים וְחוֹרֵץ אֶת הַקֶּרֶשׁ מִלְּמַטָּה רְבִיעַ מִכָּאן וּרְבִיעַ מִכָּאן, וְהֶחָרִיץ חֶצְיוֹ בָּאֶמְצַע, וְעָשָׂה לוֹ שְׁתֵּי יָדוֹת כְּמִין שְׁנֵי חֲמוּקִין – וְלִי נִרְאֶה שֶׁהַגִּרְסָא כְּמִין שְׁנֵי חֲוָקִין, כְּמִין שְׁנֵי שְׁלִיבוֹת סֻלָּם הַמֻּבְדָּלוֹת זוֹ מִזּוֹ, וּמְשֻׁפּוֹת לִכָּנֵס בַּחֲלַל הָאֶדֶן כִּשְׁלִיבָה הַנִּכְנֶסֶת בְּנֶקֶב עַמּוּד הַסֻּלָּם, וְהוּא לְשׁוֹן מְשֻׁלָּבוֹת, עֲשׂוּיוֹת כְּמִין שְׁלִיבָה – וּמַכְנִיסָן לְתוֹךְ שְׁנֵי אֲדָנִים, שֶׁנֶּאֱמַר שְׁנֵי אֲדָנִים שְׁנֵי אֲדָנִים, וְחוֹרֵץ אֶת הַקֶּרֶשׁ מִלְמַעְלָה אֶצְבַּע מִכָּאן וְאֶצְבַּע מִכָּאן, וְנוֹתְנָן לְתוֹךְ טַבַּעַת אַחַת שֶׁל זָהָב כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ נִפְרָדִין זֶה מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר וְיִהְיוּ תֹאֲמִים מִלְּמַטָּה וְגוֹ', כָּךְ הִיא הַמִּשְׁנָה, וְהַפֵּרוּשׁ שֶׁלָּהּ הִצַּעְתִּי לְמַעְלָה בְּסֵדֶר הַמִּקְרָאוֹת:
26You must make crossbars out of acacia wood: five for the planks of one side of the Tabernacle,   כווְעָשִׂ֥יתָ בְרִיחִ֖ם עֲצֵ֣י שִׁטִּ֑ים חֲמִשָּׁ֕ה לְקַרְשֵׁ֥י צֶֽלַע־הַמִּשְׁכָּ֖ן הָֽאֶחָֽד:
בְרִיחִם - Its meaning is as Onkelos translates it: עַבְרִין, and in Old French: “esparres” (“poles”).   בְרִיחִם.  כְּתַרְגּוּמוֹ עַבְּרִין, וּבְלַעַז אשפ"ריש:
חֲמִשָּׁה לְקַרְשֵׁי צֶֽלַע־הַמִּשְׁכָּן - Five for the planks of [one] side of the Tabernacle. 

These five were actually three, but the upper and lower crossbars were made of two pieces – one traversed half the length of the wall, and the other one traversed the other half of the wall; one was inserted into the rings from one end, and the other was inserted into the rings from the other end, until they reached each other. Thus the upper and lower crossbars were actually two made up of four. The middle one, however, was as long as the entire wall, extending from one end of the wall to the other, as it says: “The crossbar at the wall’s mid height…from one end of the Tabernacle to the other.” 7

The upper and lower crossbars had rings on the surface of the planks, into which they were inserted, two rings for each plank, arranged so that there be three points within the ten-cubit height of the plank – one part being from the top ring upwards and one part from the lower ring downwards, each part being a quarter of the length of the plank – i.e., two-and-a-half cubits – and two parts – five cubits – between the rings, in order that all the rings align exactly with one another. The middle crossbar, however, did not have rings; rather, the planks had holes drilled through their thickness and the crossbar passed through them by way of the holes that aligned with one another, and that is what it says: “into the planks.” 8 The length of each of the upper and lower crossbars on the north and south sides was 15 cubits, and the middle one was 30 cubits long, which is “from one end to the other” – from east to west. As to the five crossbars on the west side – the length of the upper and lower ones were each six cubits, and the middle one was 12 cubits long, corresponding to the width of eight planks. So it is explained in Melechet HaMishkan. 9

  חֲמִשָּׁה לְקַרְשֵׁי צֶֽלַע־הַמִּשְׁכָּן.  אֵלּוּ חֲמִשָּׁה ג' הֵן, אֶלָּא שֶׁהַבְּרִיחַ הָעֶלְיוֹן וְהַתַּחְתּוֹן עָשׂוּי מִשְׁתֵּי חֲתִיכוֹת, זֶה מַבְרִיחַ עַד חֲצִי הַכֹּתֶל וְזֶה מַבְרִיחַ עַד חֲצִי הַכֹּתֶל, זֶה נִכְנָס בַּטַּבָּעוֹת מִצַּד זֶה, וְזֶה נִכְנָס בַּטַּבָּעוֹת מִצַּד זֶה, עַד שֶׁמַּגִּיעִין זֶה לָזֶה, נִמְצָא שֶׁעֶלְיוֹן וְתַחְתּוֹן שְׁנַיִם שֶׁהֵן אַרְבָּעָה, אֲבָל הָאֶמְצָעִי אָרְכּוֹ כְּנֶגֶד כָּל הַכֹּתֶל, וּמַבְרִיחַ מִקְצֵה הַכֹּתֶל וְעַד קָצֵהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר "וְהַבְּרִיחַ הַתִּיכֹן וְגוֹ' מַבְרִחַ מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה", הָעֶלְיוֹנִים וְהַתַּחְתּוֹנִים הָיוּ לָהֶן טַבָּעוֹת בַּקְּרָשִׁים לִכָּנֵס בְּתוֹכָן, שְׁתֵּי טַבָּעוֹת לְכָל קֶרֶשׁ מְשֻׁלָּשִׁים בְּתוֹךְ עֶשֶׂר אַמּוֹת שֶׁל גֹּבַהּ הַקֶּרֶשׁ – חֵלֶק אֶחָד מִן הַטַּבַּעַת הָעֶלְיוֹנָה וּלְמַעְלָה, וְחֵלֶק אֶחָד מִן הַתַּחְתּוֹנָה וּלְמַטָּה, וְכָל חֵלֶק הוּא רְבִיעַ אֹרֶךָ הַקֶּרֶשׁ, וּשְׁנֵי חֲלָקִים בֵּין טַבַּעַת לְטַבַּעַת כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ כָל הַטַּבָּעוֹת מְכֻוָּנִים זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ – אֲבָל לַבְּרִיחַ הַתִּיכוֹן אֵין טַבָּעוֹת, אֶלָּא הַקְּרָשִׁים נְקוּבִים בְּעָבְיָן, וְהוּא נִכְנָס בָּהֶם דֶּרֶךְ הַנְּקָבִים שֶׁהֵם מְכֻוָּנִין זֶה מוּל זֶה, וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר "בְּתוֹךְ" הַקְּרָשִׁים; הַבְּרִיחִים הָעֶלְיוֹנִים וְהַתַּחְתּוֹנִים שֶׁבַּצָּפוֹן וְשֶׁבַּדָּרוֹם אֹרֶךָ כָּל אֶחָד חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, וְהַתִּיכוֹן אָרְכּוֹ שְׁלֹשִׁים אַמָּה, וְזֶהוּ "מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה" – מִן הַמִּזְרָח וְעַד הַמַּעֲרָב – וַחֲמִשָּׁה בְרִיחִים שֶׁבַּמַּעֲרָב אֹרֶךְ הָעֶלְיוֹנִים וְהַתַּחְתּוֹנִים שֵׁשׁ אַמּוֹת, וְהַתִּיכוֹן אָרְכּוֹ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה, כְּנֶגֶד רֹחַב שְׁמֹנָה קְרָשִׁים, כָּךְ הִיא מְפֹרֶשֶׁת בִּמְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן:
27five crossbars for the planks of the other side of the Tabernacle, and five crossbars for the planks of the back wall of the Tabernacle, to the west.   כזוַֽחֲמִשָּׁ֣ה בְרִיחִ֔ם לְקַרְשֵׁ֥י צֶֽלַע־הַמִּשְׁכָּ֖ן הַשֵּׁנִ֑ית וַֽחֲמִשָּׁ֣ה בְרִיחִ֗ם לְקַרְשֵׁי֙ צֶ֣לַע הַמִּשְׁכָּ֔ן לַיַּרְכָתַ֖יִם יָֽמָּה:
28The crossbar at the wall’s mid height must be inserted into holes drilled through the planks, from one end of the Tabernacle to the other.   כחוְהַבְּרִ֥יחַ הַתִּיכֹ֖ן בְּת֣וֹךְ הַקְּרָשִׁ֑ים מַבְרִ֕חַ מִן־הַקָּצֶ֖ה אֶל־הַקָּצֶֽה:
29You must overlay the planks with gold. You must make their gold rings to hold the crossbars, and overlay the crossbars with gold.   כטוְאֶת־הַקְּרָשִׁ֞ים תְּצַפֶּ֣ה זָהָ֗ב וְאֶת־טַבְּעֹֽתֵיהֶם֙ תַּֽעֲשֶׂ֣ה זָהָ֔ב בָּתִּ֖ים לַבְּרִיחִ֑ם וְצִפִּיתָ֥ אֶת־הַבְּרִיחִ֖ם זָהָֽב:
בָּתִּים לַבְּרִיחִם - To hold the crossbars - i.e., the rings that you will make on them will act as holders into which the crossbars will be inserted.   בָּתִּים לַבְּרִיחִם.  הַטַּבָּעוֹת שֶׁתַּעֲשֶׂה בָּהֶן יִהְיוּ בָּתִּים לִכָּנֵס בָּהֵן הַבְּרִיחִים:
וְצִפִּיתָ אֶת־הַבְּרִיחִם זָהָב - And overlay the crossbars with gold - not that the gold was stuck onto the crossbars, for there was no covering attached over them; rather, he affixed to the planks a form of two golden tubes, like two halves of a split hollow reed, which were affixed at the level of the rings, on either side, so that their length fill the entire width of the plank on either side of the ring. The crossbar was inserted into one tube, passed from it into the ring, and from the ring into the second tube. The crossbars were thus entirely covered with gold when inserted into position onto the planks. These crossbars protruded on the outside of the Tabernacle, so the rings and tubes were not visible inside the Tabernacle, but the entire wall was smooth from within.   וְצִפִּיתָ אֶת־הַבְּרִיחִם זָהָב.  לֹא שֶׁהָיָה הַזָּהָב מְדֻבָּק עַל הַבְּרִיחִים – שֶׁאֵין עֲלֵיהֶם שׁוּם צִפּוּי – אֶלָּא בַקֶּרֶשׁ הָיָה קוֹבֵעַ כְּמִין שְׁתֵּי פִּיפִיּוֹת שֶׁל זָהָב, כְּמִין שְׁנֵי סִדְקֵי קָנֶה חָלוּל, וְקוֹבְעָן אֵצֶל הַטַּבַּעַת לְכָאן וּלְכָאן, אָרְכָּן מְמַלֵּא אֶת רֹחַב הַקֶּרֶשׁ מִן הַטַּבַּעַת לְכָאן וּמִמֶּנָּה לְכָאן, וְהַבְּרִיחַ נִכְנָס לְתוֹכוֹ וּמִמֶּנּוּ לַטַּבַּעַת וּמִן הַטַּבַּעַת לַפֶּה הַשֵּׁנִי, נִמְצְאוּ הַבְּרִיחִים מְצֻפִּים זָהָב כְּשֶׁהֵן תְּחוּבִין בַּקְּרָשִׁים; וְהַבְּרִיחִים הַלָּלוּ מִבַּחוּץ הָיוּ בּוֹלְטוֹת, הַטַּבָּעוֹת וְהַפִּיפִיּוֹת לֹא הָיוּ נִרְאוֹת בְּתוֹךְ הַמִּשְׁכָּן, אֶלָּא כָּל הַכֹּתֶל חָלָק מִבִּפְנִים:
30You must erect the Tabernacle in its proper order, as you will have been shown by Me on the mountain.   לוַֽהֲקֵֽמֹתָ֖ אֶת־הַמִּשְׁכָּ֑ן כְּמִ֨שְׁפָּט֔וֹ אֲשֶׁ֥ר הָרְאֵ֖יתָ בָּהָֽר:
וַֽהֲקֵֽמֹתָ אֶת־הַמִּשְׁכָּן - You must erect the Tabernacle - i.e., after it is completed, erect it.   וַֽהֲקֵֽמֹתָ אֶת־הַמִּשְׁכָּן.  לְאַחַר שֶׁיִּגָּמֵר הֲקִימֵהוּ:
הָרְאֵיתָ בָּהָֽר - You will have been shown on the mountain - beforehand, for in the future I will teach you and show you the procedure how it must be erected.   הָרְאֵיתָ בָּהָֽר.  קֹדֶם לָכֵן, שֶׁאֲנִי עָתִיד לְלַמֶּדְךָ וּלְהַרְאוֹתְךָ סֵדֶר הֲקָמָתוֹ:
Footnotes
4.

Melechet HaMishkan ch.1.

9.

Melechet HaMishkan ch.1.

Fifth Portion

Shemot (Exodus) Chapter 26

31You must make a Curtain woven out of turquoise, purple, and scarlet wool, and twined linen. The weaver must make it with a woven design of cherubim.   לאוְעָשִׂ֣יתָ פָרֹ֗כֶת תְּכֵ֧לֶת וְאַרְגָּמָ֛ן וְתוֹלַ֥עַת שָׁנִ֖י וְשֵׁ֣שׁ מָשְׁזָ֑ר מַֽעֲשֵׂ֥ה חשֵׁ֛ב יַֽעֲשֶׂ֥ה אֹתָ֖הּ כְּרֻבִֽים:
פָרֹכֶת - denotes a partition, this being its primary purpose, and in the language of our sages פַּרְגּוֹד – an object that separates between the king and the people.   פָרֹכֶת.  לְשׁוֹן מְחִצָּה הוּא, וּבִלְשׁוֹן חֲכָמִים פַּרְגּוֹד דָּבָר הַמַּבְדִּיל בֵּין הַמֶּלֶךְ וּבֵין הָעָם:
תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן - Turquoise and purple. Each particular material was intertwined in each thread – six strands of each.   תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן.  כָּל מִין וָמִין הָיָה כָפוּל בְּכָל חוּט וָחוּט שִׁשָּׁה חוּטִין:
מַֽעֲשֵׂה חשֵׁב - I have already explained 1 that this refers to weaving on two opposite surfaces, where the designs on its two sides do not resemble one another.   מַֽעֲשֵׂה חשֵׁב.  כְּבָר פֵּרַשְׁתִּי שֶׁזּוֹ הִיא אֲרִיגָה שֶׁל שְׁתֵּי קִירוֹת, וְהַצִּיּוּרִין שֶׁמִּשְּׁנֵי עֲבָרֶיהָ אֵינָן דּוֹמִין זֶה לָזֶה:
כְּרֻבִֽים - Cherubim - i.e., designs of different creatures he should make on it.   כְּרֻבִֽים.  צִיּוּרִין שֶׁל בְּרִיּוֹת יַעֲשֶׂה בָהּ:
32You must hang it on four pillars of acacia wood overlaid with gold and with hooks of gold, set in four bases of silver.   לבוְנָֽתַתָּ֣ה אֹתָ֗הּ עַל־אַרְבָּעָה֙ עַמּוּדֵ֣י שִׁטִּ֔ים מְצֻפִּ֣ים זָהָ֔ב וָֽוֵיהֶ֖ם זָהָ֑ב עַל־אַרְבָּעָ֖ה אַדְנֵי־כָֽסֶף:
אַרְבָּעָה עַמּוּדֵי שִׁטִּים - Four pillars - inserted into four bases, and hooks were attached to them, bent upwards so that the pole around which the top of the Curtain was wrapped be placed on them. These hooks are the ווים stated in the verse, so called because they are made like the letter ו. The length of the Curtain was 10 cubits, corresponding to the width of the Tabernacle, and its width was 10 cubits like the height of the planks. It was spread across at a third of the length of the Tabernacle, so that there be 10 cubits from the Curtain inwards and 20 cubits from it outwards, thus making the Holy of Holies 10 cubits by 10 cubits. This is what it says: “You must position the Curtain under the clasps” 2 that join the two sets of the tapestries of the Tabernacle – for the width of each set was 20 cubits, and when it was spread over the roof of the Tabernacle from the entrance towards the west, the first set ended at two-thirds of the length of the Tabernacle, while the second set covered a third of the Tabernacle, the rest of it hanging down behind the Tabernacle covering the planks.   אַרְבָּעָה עַמּוּדֵי שִׁטִּים.  תְּקוּעִים בְּתוֹךְ אַרְבָּעָה אֲדָנִים, וְאוּנְקְלִיּוֹת קְבוּעִין בָּהֵן, עֲקֻמִּים לְמַעְלָה, לְהוֹשִׁיב עֲלֵיהֶן כְּלוֹנָס שֶׁרֹאשׁ הַפָּרֹכֶת כָּרוּךְ בָּהּ, וְהָאוּנְקְלִיּוֹת הֵן הַוָּוִין – שֶׁהֲרֵי כְמִין וָוִין הֵן עֲשׂוּיִים – וְהַפָּרֹכֶת אָרְכָּהּ עֶשֶׂר אַמּוֹת לְרָחְבּוֹ שֶׁל מִשְׁכָּן וְרָחְבָּהּ עֶשֶׂר אַמּוֹת כְּגָבְהָן שֶׁל קְרָשִׁים, פְּרוּסָה בִּשְׁלִישִׁית שֶׁל מִשְׁכָּן, שֶׁיְּהֵא הֵימֶנָּה וְלִפְנִים עֶשֶׂר אַמּוֹת וְהֵימֶנָּה וְלַחוּץ עֶשְׂרִים אַמָּה, נִמְצָא בֵית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים עֶשֶׂר עַל עֶשֶׂר, שֶׁנֶּ' "וְנָתַתָּה אֶת הַפָּרֹכֶת תַּחַת הַקְּרָסִים" – הַמְחַבְּרִים אֶת שְׁתֵּי חוֹבְרוֹת שֶׁל יְרִיעוֹת הַמִּשְׁכָּן; רֹחַב הַחוֹבֶרֶת עֶשְׂרִים אַמָּה, וּכְשֶׁפְּרָשָׂהּ עַל גַּג הַמִּשְׁכָּן מִן הַפֶּתַח לַמַּעֲרָב, כָּלְתָה בִּשְׁנֵי שְׁלִישִׁי הַמִּשְׁכָּן, וְהַחוֹבֶרֶת הַשֵּׁנִית כִּסְּתָה שְׁלִישׁוֹ שֶׁל מִשְׁכָּן, וְהַמּוֹתָר תָּלוּי לַאֲחוֹרָיו לְכַסּוֹת אֶת הַקְּרָשִׁים:
33You must position the Curtain under the clasps that couple the two sets of lower tapestries. There, on the inner side of the Curtain, you must bring the Ark of Testimony. The Curtain will separate for you between the Sanctuary and the Holy of Holies.   לגוְנָֽתַתָּ֣ה אֶת־הַפָּרֹ֘כֶת֘ תַּ֣חַת הַקְּרָסִים֒ וְהֵֽבֵאתָ֥ שָׁ֨מָּה֙ מִבֵּ֣ית לַפָּרֹ֔כֶת אֵ֖ת אֲר֣וֹן הָֽעֵד֑וּת וְהִבְדִּילָ֤ה הַפָּרֹ֨כֶת֙ לָכֶ֔ם בֵּ֣ין הַקֹּ֔דֶשׁ וּבֵ֖ין קֹ֥דֶשׁ הַקֳּדָשִֽׁים:
34You must place the Cover on the Ark of Testimony, in the Holy of Holies.   לדוְנָֽתַתָּ֙ אֶת־הַכַּפֹּ֔רֶת עַ֖ל אֲר֣וֹן הָֽעֵדֻ֑ת בְּקֹ֖דֶשׁ הַקֳּדָשִֽׁים:
35You must place the Table outside the Curtain, and the Candelabrum opposite the Table on the south side of the Tabernacle. You must place the Table on the north side.   להוְשַׂמְתָּ֤ אֶת־הַשֻּׁלְחָן֙ מִח֣וּץ לַפָּרֹ֔כֶת וְאֶת־הַמְּנֹרָה֙ נֹ֣כַח הַשֻּׁלְחָ֔ן עַ֛ל צֶ֥לַע הַמִּשְׁכָּ֖ן תֵּימָ֑נָה וְהַ֨שֻּׁלְחָ֔ן תִּתֵּ֖ן עַל־צֶ֥לַע צָפֽוֹן:
וְשַׂמְתָּ אֶת־הַשֻּׁלְחָן - You must place the Table. The Table was on the north side, two-and-a-half cubits away from the north wall, and the Candelabrum was on the south side, two-and-a-half cubits away from the south wall, and the golden Altar was placed opposite the space between the Table and the Candelabrum, slightly east of that space, and all of them were situated within the inner half of the Tabernacle, i.e., of the outer chamber. How? The length of the Tabernacle from the entrance until the Curtain was 20 cubits, and the Altar, the Table, and the Candelabrum were 10 cubits west of the entrance.   וְשַׂמְתָּ אֶת־הַשֻּׁלְחָן.  שֻׁלְחָן בַּצָּפוֹן, מָשׁוּךְ מִן הַכֹּתֶל הַצְּפוֹנִי שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה, וּמְנוֹרָה בַדָּרוֹם, מְשׁוּכָה מִן הַכֹּתֶל הַדְּרוֹמִי שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה, וּמִזְבַּח הַזָּהָב נָתוּן כְּנֶגֶד אֲוִיר שֶׁבֵּין שֻׁלְחָן לַמְּנוֹרָה מָשׁוּךְ קִמְעָא כְּלַפֵּי הַמִּזְרָח, וְכֻלָּם נְתוּנִים מִן חֲצִי הַמִּשְׁכָּן וְלִפְנִים; כֵּיצַד? אֹרֶךְ הַמִּשְׁכָּן מִן הַפֶּתַח לַפָּרֹכֶת עֶשְׂרִים אַמָּה, הַמִּזְבֵּחַ וְהַשֻּׁלְחָן וְהַמְּנוֹרָה מְשׁוּכִים מִן הַפֶּתַח לְצַד מַעֲרָב עֶשֶׂר אַמּוֹת (יומא ל"ג):
36You must make a Screen for the entrance to the Tent, out of turquoise, purple, and scarlet wool, and twined linen, the work of an embroiderer.   לווְעָשִׂ֤יתָ מָסָךְ֙ לְפֶ֣תַח הָאֹ֔הֶל תְּכֵ֧לֶת וְאַרְגָּמָ֛ן וְתוֹלַ֥עַת שָׁנִ֖י וְשֵׁ֣שׁ מָשְׁזָ֑ר מַֽעֲשֵׂ֖ה רֹקֵֽם:
וְעָשִׂיתָ מָסָךְ - מָסָךְ means a curtain, for it provides protection (מֵסֵךְ) for the entrance. The term is related to שַׂכְתָּ בַעֲדוֹ “You protected him,” 3 i.e., it has the connotation of shielding.   וְעָשִׂיתָ מָסָךְ.  וִילוֹן, הוּא מָסָךְ כְּנֶגֶד הַפֶּתַח, כְּמוֹ "שַׂכְתָּ בַעֲדוֹ" (איוב א'), לְשׁוֹן מָגֵן:
מַֽעֲשֵׂה רֹקֵֽם - The work of an embroiderer - i.e., the designs were made on it by needlework, and thus the face on one side was the same as the face on the other side.   מַֽעֲשֵׂה רֹקֵֽם.  הַצּוּרוֹת עֲשׂוּיוֹת בּוֹ מַעֲשֵׂה מַחַט, כְּפַרְצוּף שֶׁל עֵבֶר זֶה כָּךְ פַּרְצוּף שֶׁל עֵבֶר זֶה:
רֹקֵֽם - This is the name of the artisan (embroiderer) and not of the craft (embroidery), and so Onkelos translates it: עוֹבַד צַיָּר “the work of a embroiderer,” and not: עוֹבַד צִיּוּר “the work of embroidery.” The size of the Screen was the same as that of the Curtain – 10 cubits by 10 cubits.   רֹקֵֽם.  שֵׁם הָאָמָּן וְלֹא שֵׁם הָאָמָּנוּת, וְתַרְגּוּמוֹ עוֹבַד צַיָּר וְלֹא עוֹבַד צִיּוּר. מִדַּת הַמָּסָךְ כְּמִדַּת הַפָּרֹכֶת – עֶשֶׂר אַמּוֹת עַל עֶשֶׂר אַמּוֹת:
37You must make five pillars of acacia wood for the Screen. You must overlay them with gold; their hooks must be of gold. You must cast five copper bases for them.   לזוְעָשִׂ֣יתָ לַמָּסָ֗ךְ חֲמִשָּׁה֙ עַמּוּדֵ֣י שִׁטִּ֔ים וְצִפִּיתָ֤ אֹתָם֙ זָהָ֔ב וָֽוֵיהֶ֖ם זָהָ֑ב וְיָֽצַקְתָּ֣ לָהֶ֔ם חֲמִשָּׁ֖ה אַדְנֵ֥י נְחֽשֶׁת:

Sixth Portion

Shemot (Exodus) Chapter 27

1You must make the Outer Altar out of panels of acacia wood, five cubits long and five cubits wide—the Altar must be squareand three cubits high.   אוְעָשִׂ֥יתָ אֶת־הַמִּזְבֵּ֖חַ עֲצֵ֣י שִׁטִּ֑ים חָמֵשׁ֩ אַמּ֨וֹת אֹ֜רֶךְ וְחָמֵ֧שׁ אַמּ֣וֹת רֹ֗חַב רָב֤וּעַ יִֽהְיֶה֙ הַמִּזְבֵּ֔חַ וְשָׁל֥שׁ אַמּ֖וֹת קֹֽמָתֽוֹ:
וְעָשִׂיתָ אֶת־הַמִּזְבֵּחַ וגו' וְשָׁלשׁ אַמּוֹת קֹֽמָתֽוֹ - You must make the Altar…and three cubits high. These words are to be taken literally; this is the opinion of Rabbi Yehudah. But Rabbi Yosei says: It says here: רָבוּעַ “square,” and it says regarding the Inner Altar: רָבוּעַ “square” 1 – just as there its height is double its length, so here too its height is double its length. How, then, do I explain “and three cubits high”? From the edge of the Border upwards.   וְעָשִׂיתָ אֶת־הַמִּזְבֵּחַ וגו' וְשָׁלשׁ אַמּוֹת קֹֽמָתֽוֹ.  דְּבָרִים כִּכְתָבָן, דִּבְרֵי רַ' יְהוּדָה, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר נֶאֱמַר כָּאן רָבוּעַ וְנֶאֱמַר בַּפְּנִימִי רָבוּעַ, מַה לְּהַלָּן גָּבְהוֹ פִּי שְׁנַיִם כְּאָרְכּוֹ, אַף כָּאן גָּבְהוֹ פִּי שְׁנַיִם כְּאָרְכּוֹ, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּם וְשָׁלֹשׁ אַמּוֹת קֹמָתוֹ? מִשְּׂפַת סוֹבֵב וּלְמַעְלָה (זבח' נ"ט):
2You must make protrusions for it at its four corners, the protrusions being of one piece with it. You must overlay this Altar with copper.   בוְעָשִׂ֣יתָ קַרְנֹתָ֗יו עַ֚ל אַרְבַּ֣ע פִּנֹּתָ֔יו מִמֶּ֖נּוּ תִּֽהְיֶ֣יןָ קַרְנֹתָ֑יו וְצִפִּיתָ֥ אֹת֖וֹ נְחֽשֶׁת:
מִמֶּנּוּ תִּֽהְיֶיןָ קַרְנֹתָיו - The protrusions being of one piece with it - i.e., they must not be made separately and then attached to it.   מִמֶּנּוּ תִּֽהְיֶיןָ קַרְנֹתָיו.  שֶׁלֹּא יַעֲשֵׂם לְבַדָּם וִיחַבְּרֵם בּוֹ:
וְצִפִּיתָ אֹתוֹ נְחֽשֶׁת - You must overlay it with copper - in order for it to atone for brazen stubbornness, as it says: וּמִצְחֲךָ נְחוּשָׁה “and your forehead is brazen.” 2   וְצִפִּיתָ אֹתוֹ נְחֽשֶׁת.  לְכַפֵּר עַל עַזּוּת מֶצַח, שֶׁנֶּ' וּמִצְחֲךָ נְחוּשָׁה (ישעיהו מ"ח):
3You must make its pots with which to remove the ashes from it, its scoops, its basins, its flesh hooks, and its fire pans. You must make all its implements of copper.   גוְעָשִׂ֤יתָ סִּֽירֹתָיו֙ לְדַשְּׁנ֔וֹ וְיָעָיו֙ וּמִזְרְקֹתָ֔יו וּמִזְלְגֹתָ֖יו וּמַחְתֹּתָ֑יו לְכָל־כֵּלָ֖יו תַּֽעֲשֶׂ֥ה נְחֽשֶׁת:
סִּֽירֹתָיו - are a type of pot.   סִּֽירֹתָיו.  כְּמִין יוֹרוֹת:
לְדַשְּׁנוֹ - means: “to remove its ashes” into them, and this is how Onkelos translated it: לְמִסְפֵּי קִטְמֵיהּ – to collect the ashes into them. לְדַשְּׁנוֹ may have this meaning for there are words in the Hebrew language where a word may change in meaning, denoting both a constructive and destructive action, such as וַתַּשְׁרֵשׁ שָׁרָשֶׁיהָ “You have implanted its roots,” 3 and אֱוִיל מַשְׁרִישׁ “a fool taking root,” 4 and its opposite meaning: “and it uproots (תְשָׁרֵשׁ) all my produce.” 5 Similarly: בִּסְעִפֶיהָ פֹּרִיָּה “on its once-fruitful branches,” 6 and its opposite: מְסָעֵף פֻּארָה, 7 meaning: “He will cut down the branches.” Similarly, in the verse “and this last one עִצְּמוֹ,” 8 עִצְּמוֹ means “broke its bones.” Similarly: וַיִּסְקְלֻהוּ בָאֲבָנִים “and they pelted him with stones”; 9 and its opposite: סַקְּלוּ מֵאֶבֶן, 10 meaning: “remove its stones,” and also: וַיְעַזְּקֵהוּ וַיְסַקְּלֵהוּ “he surrounded it and removed its stones.” 11 So, too, here לְדַשְּׁנוֹ means not to place ashes but “to remove its ashes,” and in Old French: “adeszandrer.”   לְדַשְּׁנוֹ.  לְהָסִיר דִּשְׁנוֹ לְתוֹכָם, וְהוּא שֶׁתִּרְגֵּם אֻנְקְלוֹס לְמִסְפֵּי קִטְמֵהּ – לִסְפּוֹת הַדֶּשֶׁן לְתוֹכָם; כִּי יֵשׁ מִלּוֹת בְּלָשׁוֹן עִבְרִית מִלָּה אַחַת מִתְחַלֶּפֶת בַּפִּתְרוֹן לְשַׁמֵּשׁ בִּנְיָן וּסְתִירָה, כְּמוֹ וַתַּשְׁרֵשׁ שָׁרָשֶׁיהָ (תהילים פ'), אֱוִיל מַשְׁרִישׁ (איוב ה'), וְחִלּוּפוֹ וּבְכָל תְּבוּאָתִי תְשָׁרֵשׁ (איוב ל״א:י״ב); וְכָמוֹהוּ בִּסְעִפֶּיהָ פֹּרִיָּה (ישעיהו י״ז:ו׳), וְחִלּוּפוֹ מְסָעֵף פֻּארָה (ישעיהו י׳:ל״ג) – מְפַשֵּׁחַ סְעִפֶּיהָ; וְכָמוֹהוּ וְזֶה הָאַחֲרוֹן עִצְּמוֹ (ירמיהו נ') – שִׁבַּר עֲצָמָיו; וְכָמוֹהוּ וַיִּסְקְלֻהוּ בָאֲבָנִים (מלכים א כ״א:י״ג), וְחִלּוּפוֹ סַקְּלוּ מֵאֶבֶן (ישעיהו ס״ב:י׳) – הָסִירוּ אֲבָנֶיהָ, וְכֵן וַיְעַזְּקֵהוּ וַיְסַקְּלֵהוּ (שם ה'), אַף כָּאן לְדַשְּׁנוֹ – לְהָסִיר דִּשְׁנוֹ, וּבְלַעַז אדשצנדר"יר:
וְיָעָיו - Its meaning is as Onkelos translates it: וּמַגְרוֹפְיָתֵיהּ – i.e., shovels with which to take the ashes. They are like the cover of a pot made of thin metal and having a handle; and in Old French: “vedil.”   וְיָעָיו.  כְּתַרְגּוּמוֹ, מִגְרָפוֹת שֶׁנּוֹטְלִים בָּהֶם הַדֶּשֶׁן, וְהֵן כְּמִין כִּסּוּי הַקְּדֵרָה שֶׁל מַתֶּכֶת דַּק וְלֹוֹ בֵית יָד, וּבְלַעַז ווד"יל:
וּמִזְרְקֹתָיו - Its basins - in which to receive the blood of sacrifices.   וּמִזְרְקֹתָיו.  לְקַבֵּל בָּהֶם דַּם הַזְּבָחִים:
וּמִזְלְגֹתָיו - Its flesh hooks. These are like bent hooks, used to hit the flesh on the Altar and stick into it, so it can be turned over through them on the coals of the woodpile and burn quickly. In Old French: “crozins,” and in the language of the sages: צִינּוֹרִיּוֹת.   וּמִזְלְגֹתָיו.  כְּמִין אֻנְקְלִיּוֹת כְּפוּפִים, וּמַכֶּה בָהֶם בַּבָּשָׂר וְנִתְחָבִים בּוֹ וּמְהַפֵּךְ בָּהֶן עַל גַּחֲלֵי הַמַּעֲרָכָה שֶׁיְּהֵא מְמַהֵר שְׂרֵפָתָן, ובְלַעַז קרוצי"נש, וּבִלְשׁוֹן חֲכָמִים צִנּוֹרִיּוֹת (יומא י"ב):
וּמַחְתֹּתָיו - And its fire pans. They have a receptacle with which to take coals from the Altar, in order to carry them and place them onto the Inner Altar for the purpose of incense. On account of their being used to scoop coals (חֲתִיָּה) they are called מַחְתּוֹת, as in: “to scoop (לַחְתּוֹת) fire from a hearth,” 12 denoting drawing fire from its place, and similarly: “Can a man scoop (הֲיַחֲתֶּה) fire onto his lap?” 13   וּמַחְתֹּתָיו.  בֵּית קִבּוּל יֵשׁ לָהֶם לִטֹּל בָּהֶן גֶּחָלִים מִן הַמִּזְבֵּחַ, לְשֵׂאתָם עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי לַקְּטֹרֶת, וְעַל שֵׁם חֲתִיָּתָן קְרוּיִים מַחְתּוֹת, כְּמוֹ לַחְתּוֹת אֵשׁ מִיָּקוּד (ישעיהו ל'), לְשׁוֹן שְׁאִיבַת אֵשׁ מִמְּקוֹמָהּ, וְכֵן הֲיַחְתֶּה אִישׁ אֵשׁ בְּחֵיקוֹ (משלי ו'):
לְכָל־כֵּלָיו - (lit.) For all its implements - is the same as כָּל כֵּלָיו “all its implements.”   לְכָל־כֵּלָיו.  כְּמוֹ כָּל כֵּלָיו:
4You must make a Grate of copper network for it. You must make on the network four copper rings on its four corners.   דוְעָשִׂ֤יתָ לּוֹ֙ מִכְבָּ֔ר מַֽעֲשֵׂ֖ה רֶ֣שֶׁת נְח֑שֶׁת וְעָשִׂ֣יתָ עַל־הָרֶ֗שֶׁת אַרְבַּע֙ טַבְּעֹ֣ת נְח֔שֶׁת עַ֖ל אַרְבַּ֥ע קְצוֹתָֽיו:
מִכְבָּר - Grate. This is related to כְּבָרָה“sieve,” called “crible” in Old French. It was a kind of garment made for the Altar, made up of many holes like a net. The words of this verse are transposed and it is to be understood as follows: וְעָשִׂיתָ לּוֹ מִכְבַּר נְחֹשֶׁת מַעֲשֵׂה רֶשֶׁת “you must make for it a copper Grate of network.”   מִכְבָּר.  לְשׁוֹן כְּבָרָה, שֶׁקּוֹרִין קרי"בלא בְּלַעַז, כְּמִין לְבוּשׁ עָשׂוּי לוֹ לַמִּזְבֵּחַ, עָשׂוּי חֹרִין חֹרִין, כְּמִין רֶשֶׁת; וּמִקְרָא זֶה מְסֹרָס וְכֹה פִּתְרוֹנוֹ: וְעָשִׂיתָ לּוֹ מִכְבַּר נְחֹשֶׁת מַעֲשֵׂה רֶשֶׁת:
5You must place the Grate below the Border of the Altar, extending downward until the middle of the Altar.   הוְנָֽתַתָּ֣ה אֹתָ֗הּ תַּ֛חַת כַּרְכֹּ֥ב הַמִּזְבֵּ֖חַ מִלְּמָ֑טָּה וְהָֽיְתָ֣ה הָרֶ֔שֶׁת עַ֖ד חֲצִ֥י הַמִּזְבֵּֽחַ:
כַּרְכֹּב הַמִּזְבֵּחַ - is the surrounding border. 

Anything that surrounds an object is called כַּרְכֹּב, as we have learned in Chapter HaKol Shochatin: 14 “These are in the category of unfinished wooden vessels: Anything one intends to smooth down…or to adorn with grooves (וּלְכַרְכֵּב).” The meaning is that just like rounded grooves made on the side boards of boxes and wooden benches, the Altar also had a grooved border made around it, its width taking up one cubit of the wall’s height, for decorative purposes. It was situated at the six-cubit point of its height, according to the opinion that its height was double its length. How, then, do I explain: “and three cubits high”? 15 From the edge of the Border upwards.

However, in contrast to the Altar of the Temple, the copper Altar of the Tabernacle did not have a surrounding ledge for the priests to walk on; rather, they walked on its top inside the area defined by its protrusions. And so we have learned in Zevachim: 16 What is meant by כַּרְכֹּב in reference to the Altar of the Temple? It refers to the area between one protrusion and the next, which was one cubit wide, extending within that area another cubit all around, where the priests would walk. These two cubits on all sides are called כַּרְכֹּב. The Talmud there asks: Is it not written: “below the Border of the Altar,” from which we may infer that the Border is along its wall, for the Grate forming a “garment” is below it? And the response is: There were two entities named כַּרְכֹּב – one being a decorative Border and one being an area for the priests to walk on to ensure that they not slip off the Altar. The one along the wall of the Altar was for decoration, and beneath it they attached the Grate, whose width reached until half the height of the Altar. The Grate was thus one cubit wide, and it marked half the height of the Altar, which was necessary in order to differentiate between blood applied above and blood applied below. Instead of the Grate they made for the Altar of the permanent Temple a red line to fulfill that function at its midpoint.

As for the ramp by which they ascended the Altar, although it is not mentioned explicitly in this passage, we have already learned in the passage: “You must make for Me (lit.) an Altar of earth” that “You must not ascend My Altar on steps,” 17 i.e., do not make steps on its ramp, but a smooth ramp, from which we learn that it had a ramp. So is stated in Mechilta. 18 “An Altar of earth” refers to the copper Altar, so called because they filled its hollow with earth wherever they encamped. The ramp was situated south of the Altar, separated from the Altar by a minute amount, and its lower end reached one cubit away from the crocheted nettings on the south side of the Courtyard, according to the opinion that the Altar was ten cubits high. And according to the opinion that the statement “three cubits high” is to be taken literally, the length of the ramp was only ten cubits. So I found in the mishnah of Arba’im VeTesha Midot. And the fact that it was separated from the Altar by a minute amount is derived in Tractate Zevachim 19 from Scripture.

  כַּרְכֹּב הַמִּזְבֵּחַ.  סוֹבֵב; כָּל דָּבָר הַמַּקִּיף סָבִיב בְּעִגּוּל קָרוּי כַּרְכֹּב, כְּמוֹ שֶׁשָּׁנִינוּ בְּהַכֹּל שׁוֹחֲטִין אֵלּוּ הֵן גָּלְמֵי כְלֵי עֵץ כָּל שֶׁעָתִיד לָשׁוּף וּלְכַרְכֵּב, וְהוּא כְּמוֹ שֶׁעוֹשִׂים חֲרִיצִין עֲגֻלִּין בְּקַרְשֵׁי דָּפְנֵי הַתֵּבוֹת וְסַפְסָלֵי הָעֵץ, אַף לַמִּזְבֵּחַ עָשָׂה חָרִיץ סְבִיבוֹ, וְהָיָה רָחְבּוֹ אַמָּה בְדָפְנוֹ לְנוֹי וְהוּא לְסוֹף שָׁלֹשׁ אַמּוֹת שֶׁל גָּבְהוֹ כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר גָּבְהוֹ פִּי שְׁנַיִם כְּאָרְכּוֹ, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּם וְשָׁלֹשׁ אַמּוֹת קוֹמָתוֹ? מִשְּׂפַת סוֹבֵב וּלְמַעְלָה, אֲבָל סוֹבֵב לְהִלּוּךְ הַכֹּהֲנִים לֹא הָיָה לְמִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת, אֶלָּא עַל רֹאשׁוֹ לִפְנִים מִקַּרְנוֹתָיו, וְכֵן שָׁנִינוּ בִזְבָחִים: אֵי זֶהוּ כַּרְכּוֹב? בֵּין קֶרֶן לְקֶרֶן; וְהָיָה רֹחַב אַמָּה, וְלִפְנִים מֵהֶן אַמָּה שֶׁל הִלּוּךְ רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים, שְׁתֵּי אַמּוֹת הַלָּלוּ קְרוּיִים כַּרְכּוֹב; וְדִקְדַּקְנוּ שָׁם וְהָכְתִיב תַּחַת כַּרְכֹּב הַמִּזְבֵּחַ מִלְּמָטָּה? לָמַדְנוּ שֶׁהַכַּרְכּוֹב בְּדָפְנוֹ הוּא וּלְבוּשׁ הַמִּכְבָּר תַּחְתָּיו? וְתֵרֵץ הַמְתָרֵץ תְּרֵי הֲווֹ, חַד לְנוֹי וְחַד לַכֹּהֲנִים דְּלֹא יִשְׂתָּרְגוּ, זֶה שֶׁבַּדֹּפֶן לְנוֹי הָיָה, וּמִתַּחְתָּיו הִלְבִּישׁוֹ הַמִּכְבָּר וְהִגִּיעַ רָחְבוֹ עַד חֲצִי הַמִּזְבֵּחַ, וְהוּא הָיָה סִימָן לַחֲצִי גָּבְהוֹ, לְהַבְדִּיל בֵּין דָּמִים הָעֶלְיוֹנִים לְדָמִים הַתַּחְתּוֹנִים; וּכְנֶגְדּוֹ עָשׂוּ לְמִזְבַּח בֵּית עוֹלָמִים דֻּגְמַת חוּט הַסִּקְרָא בְאֶמְצָעוֹ, וְכֶבֶשׁ שֶׁהָיוּ עוֹלִין בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵרְשׁוֹ בְּעִנְיָן זֶה, כְּבָר שָׁמַעְנוּ בְּפָרָשַׁת מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה לִּי וְלֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת – לֹא תַעֲשֶׂה לוֹ מַעֲלוֹת בְּכֶבֶשׁ שֶׁלּוֹ, אֶלָּא כֶּבֶשׁ חָלָק, לָמַדְנוּ שֶׁהָיָה לוֹ כֶּבֶשׁ; כָּךְ שָׁנִינוּ בַּמְּכִילְתָּא. וּמִזְבַּח אֲדָמָה הוּא מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת, שֶׁהָיוּ מְמַלְּאִין חֲלָלוֹ אֲדָמָה בִמְקוֹם חֲנִיָּתָן, וְהַכֶּבֶשׁ הָיָה בִּדְרוֹם הַמִּזְבֵּחַ, מֻבְדָּל מִן הַמִּזְבֵּחַ מְלֹא חוּט הַשַּׂעֲרָה, וְרַגְלָיו מַגִּיעִין עַד אַמָּה סָמוּךְ לְקַלְעֵי הֶחָצֵר שֶׁבַּדָּרוֹם, כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר עֶשֶׂר אַמּוֹת קוֹמָתוֹ, וּלְדִבְרֵי הָאוֹמֵר דְּבָרִים כִּכְתָבָן – שָׁלֹשׁ אַמּוֹת קוֹמָתוֹ – לֹא הָיָה אֹרֶךְ הַכֶּבֶשׁ אֶלָּא עֶשֶׂר אַמּוֹת, כָּךְ מָצָאתִי בְּמִשְׁנַת אַרְבָּעִים וְתֵשַׁע מִדּוֹת, וְזֶה שֶׁהוּא מֻבְדָּל מִן הַמִּזְבֵּחַ מְלֹא הַחוּט, בְּמַסֶּכֶת זְבָחִים (דף ס"ב) לְמָדוּהוּ מִן הַמִּקְרָא:
6You must make poles for the Altar, poles of acacia wood, and you must overlay them with copper.   ווְעָשִׂ֤יתָ בַדִּים֙ לַמִּזְבֵּ֔חַ בַּדֵּ֖י עֲצֵ֣י שִׁטִּ֑ים וְצִפִּיתָ֥ אֹתָ֖ם נְחֽשֶׁת:
7Its poles must be inserted through the rings, so that the poles will be on both sides of the Altar when it is carried.   זוְהוּבָ֥א אֶת־בַּדָּ֖יו בַּטַּבָּעֹ֑ת וְהָי֣וּ הַבַּדִּ֗ים עַל־שְׁתֵּ֛י צַלְעֹ֥ת הַמִּזְבֵּ֖חַ בִּשְׂאֵ֥ת אֹתֽוֹ:
בַּטַּבָּעֹת - Through the rings - i.e., through the four rings that were made on the Grate.   בַּטַּבָּעֹת.  בְּאַרְבַּע טַבָּעוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ לַמִּכְבָּר:
8You must make it a hollow structure, of panels. As He showed you on the mountain, so must they make it.”   חנְב֥וּב לֻחֹ֖ת תַּֽעֲשֶׂ֣ה אֹת֑וֹ כַּֽאֲשֶׁ֨ר הֶרְאָ֥ה אֹֽתְךָ֛ בָּהָ֖ר כֵּ֥ן יַֽעֲשֽׂוּ:
נְבוּב לֻחֹת - Its meaning is as Onkelos translates it: חֲלִיל לוּחִין, i.e., panels of acacia wood on all sides with a hollow in the middle, but it should not be made entirely of one piece of wood that is five cubits by five cubits thick, as a block.   נְבוּב לֻחֹת.  כְּתַרְגּוּמוֹ חֲלִיל לוּחִין, לֻחֹת עֲצֵי שִׁטִּים מִכָּל צַד וְהֶחָלָל בְאֶמְצַע, וְלֹא יְהֵא כֻּלּוֹ עֵץ אֶחָד שֶׁיְּהֵא עָבְיוֹ חָמֵשׁ אַמּוֹת עַל חָמֵשׁ אַמּוֹת כְּמִין סַדָּן:
9You must make the Courtyard of the Tabernacle: On the south side there must be nettings made of twined linen for the Courtyard, 100 cubits long, to make one side.   טוְעָשִׂ֕יתָ אֵ֖ת חֲצַ֣ר הַמִּשְׁכָּ֑ן לִפְאַ֣ת נֶֽגֶב־תֵּ֠ימָ֠נָה קְלָעִ֨ים לֶֽחָצֵ֜ר שֵׁ֣שׁ מָשְׁזָ֗ר מֵאָ֤ה בָֽאַמָּה֙ אֹ֔רֶךְ לַפֵּאָ֖ה הָֽאֶחָֽת:
קְלָעִים - Nettings. They were made to hang like the sail (קֶלַע) of a ship, but with perforations, and by crochet and not by weaving. Onkelos translates it as סְרָדִין, similar to his translation of מִכְבָּר “grate” that he translates as סְרָדָא, because they were also perforated like a sieve.   קְלָעִים.  עֲשׂוּיִין כְּמִין קַלְעֵי סְפִינָה, נְקָבִים נְקָבִים, מַעֲשֵׂה קְלִיעָה וְלֹא מַעֲשֵׂה אוֹרֵג, וְתַרְגּוּם סְרָדִים כְּתַרְגּוּמוֹ שֶׁל מִכְבָּר הַמְתֻרְגָּם סְרָדָה, לְפִי שֶׁהֵן מְנֻקָּבִין כִּכְבָרָה:
לַפֵּאָה הָֽאֶחָֽת - For one side. The entire side is called פֵּאָה.   לַפֵּאָה הָֽאֶחָֽת.  כָּל הָרוּחַ קָרוּי פֵּאָה:
10Make 20 pillars with their 20 copper bases. The hooks of the pillars and their bands must be made of silver.   יוְעַמֻּדָ֣יו עֶשְׂרִ֔ים וְאַדְנֵיהֶ֥ם עֶשְׂרִ֖ים נְח֑שֶׁת וָוֵ֧י הָֽעַמֻּדִ֛ים וַֽחֲשֻֽׁקֵיהֶ֖ם כָּֽסֶף:
וְעַמֻּדָיו עֶשְׂרִים - 20 pillars - There were five cubits between each pillar.   וְעַמֻּדָיו עֶשְׂרִים.  חָמֵשׁ אַמּוֹת בֵּין עַמּוּד לְעַמּוּד:
וְאַדְנֵיהֶם - With their bases - i.e., of the pillars, of copper. The bases rested on the ground and the pillars were inserted into them. He made a type of block, called “pals” in Old French, each six handbreadths long and three wide with a copper ring attached at its center. He would wind the edge of the crocheted netting around it with cords opposite each pillar, and then hang the block by its ring onto the hook on the pillar, which was made like the letter ו – one end bent upright and the other end stuck into the pillar – like those made to affix doors, called “gons” in Old French (“hinges”). The width of the crocheted netting hung down, forming the height of the walls of the Courtyard.   וְאַדְנֵיהֶם.  שֶׁל הָעַמּוּדִים נְחֹשֶׁת, הָאֲדָנִים יוֹשְׁבִים עַל הָאָרֶץ וְהָעַמּוּדִים תְּקוּעִין לְתוֹכָן; הָיָה עוֹשֶׂה כְמִין קֻנְדָּסִין שֶׁקּוֹרִין פל"ש בְּלַעַז, אָרְכָּן שִׁשָּׁה טְפָחִים וְרָחְבָּן שְׁלֹשָׁה, וְטַבַּעַת נְחֹשֶׁת קְבוּעָה בוֹ בְּאֶמְצָעוֹ וְכוֹרֵךְ שְׂפַת הַקֶּלַע סְבִיבָיו בְּמֵיתָרִים כְּנֶגֶד כָּל עַמּוּד וְעַמּוּד, וְתוֹלֶה הַקֻּנְדָּס דֶּרֶךְ טַבַּעְתּוֹ בָאֻנְקְלִיּוֹת שֶׁבָּעַמּוּד הֶעָשׂוּי כְּמִין וָי"ו – רֹאשׁוֹ זָקוּף לְמַעְלָה וְרֹאשׁוֹ אֶחָד תָּקוּעַ בָּעַמּוּד – כְּאוֹתָן שֶעוֹשִׂין לְהַצִּיב דְּלָתוֹת, שֶׁקּוֹרִין גונ"ש בְּלַעַז, וְרֹחַב הַקֶּלַע תָּלוּי מִלְּמַטָּה וְהִיא קוֹמַת מְחִצּוֹת הֶחָצֵר:
וָוֵי הָֽעַמֻּדִים - The hooks of the pillars - are the hooks mentioned above.   וָוֵי הָֽעַמֻּדִים.  הֵם הָאֻנְקְלִיּוֹת:
וַֽחֲשֻֽׁקֵיהֶם - And their bands. The pillars were surrounded with silver threads, but I do not know if these covered their entire surface, or only their tops, or just their middle. I do know, however, that the word חָשׁוּק denotes girding, for so we find in the account of the concubine at Giv’ah: “and with him a pair of saddled donkeys,” 20 where Targum Yonatan renders the word for “saddled” as חֲשִׁיקִין.   וַֽחֲשֻֽׁקֵיהֶם.  מֻקָּפִין הָיוּ הָעַמּוּדִים בְּחוּטֵי כֶסֶף סָבִיב, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם עַל פְּנֵי כֻלָּן, אִם בְּרֹאשָׁם, וְאִם בְּאֶמְצָעָם, אַךְ יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁחָשׁוּק לְשׁוֹן חֲגוֹרָה, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּפִילֶגֶשׁ בַּגִּבְעָה וְעִמּוֹ צֶמֶד חֲמוֹרִים חֲבוּשִׁים (שופטים י"ט), תַּרְגּוּמוֹ חֲשׁוּקִים:
11Likewise, along the length of the north side, there must be nettings 100 cubits in length, with their 20 pillars and their 20 copper bases; the hooks of the pillars and their bands must be made of silver.   יאוְכֵ֨ן לִפְאַ֤ת צָפוֹן֙ בָּאֹ֔רֶךְ קְלָעִ֖ים מֵ֣אָה אֹ֑רֶךְ וְעַמּוּדָ֣יו (כתיב ועמדו) עֶשְׂרִ֗ים וְאַדְנֵיהֶ֤ם עֶשְׂרִים֙ נְח֔שֶׁת וָוֵ֧י הָֽעַמֻּדִ֛ים וַֽחֲשֻֽׁקֵיהֶ֖ם כָּֽסֶף:
12For the width of the Courtyard on the west side there must be nettings 50 cubits in length, with their 10 pillars and their 10 bases.   יבוְרֹ֤חַב הֶֽחָצֵר֙ לִפְאַת־יָ֔ם קְלָעִ֖ים חֲמִשִּׁ֣ים אַמָּ֑ה עַמֻּֽדֵיהֶ֣ם עֲשָׂרָ֔ה וְאַדְנֵיהֶ֖ם עֲשָׂרָֽה:
13The width of the Courtyard on the front, the east side, must be 50 cubits:   יגוְרֹ֣חַב הֶֽחָצֵ֗ר לִפְאַ֛ת קֵ֥דְמָה מִזְרָ֖חָה חֲמִשִּׁ֥ים אַמָּֽה:
לִפְאַת קֵדְמָה מִזְרָחָה - On the front, the east side. The side facing east is called קֶדֶם, literally meaning “face” (פָּנִים), while אָחוֹר means “back.” The east is called קֶדֶם because it is the face of the world, and the west is called אָחוֹר “back,” as we find: הַיָּם הָאַחֲרוֹן (lit.) “the back sea,” 21 which Onkelos translates as יַמָּא מַעַרְבָא “the western sea.”   לִפְאַת קֵדְמָה מִזְרָחָה.  פְּנֵי הַמִּזְרָח; קֶדֶם לְשׁוֹן פָּנִים, אָחוֹר לָשׁוֹן אֲחוֹרַיִם, לְפִיכָךְ הַמִּזְרָח קָרוּי קֶדֶם שֶׁהוּא פָּנִים, וּמַעֲרָב קָרוּי אָחוֹר, כְּמָה דְאַתְּ אָמַר הַיָּם הָאַחֲרוֹן (דברים י"א:כ"ד, דברים ל"ד:ב'), יַמָּא מַעַרְבָא:
חֲמִשִּׁים אַמָּֽה - 50 cubits. These 50 cubits were not entirely closed off with the nettings, for the entrance was there; rather, there were 15 cubits of nettings to one side adjoining the entrance, and likewise to the other side. This left a 20-cubit width between them for the entrance area; and that is what it says: “To close the entrance of the Courtyard, make a 20-cubit-wide Screen” 22 – a curtain screening the entrance, 20 cubits long like the width of the entrance.   חֲמִשִּׁים אַמָּֽה.  אוֹתָן נ' אַמָּה לֹא הָיוּ סְתוּמִים כֻּלָּם בַּקְּלָעִים, לְפִי שֶׁשָּׁם הַפֶּתַח, אֶלָּא ט"ו אַמָּה קְלָעִים לְכֶתֶף הַפֶּתַח מִכָּאן, וְכֵן לַכָּתֵף הַשֵּׁנִית, נִשְׁאַר רֹחַב חֲלַל הַפֶּתַח בֵּינְתַיִם כ' אַמָּה, וְזֶהוּ שֶׁנֶּ' וּלְשַׁעַר הֶחָצֵר מָסָךְ כ' אַמָּה – וִילוֹן לַמָּסָךְ כְּנֶגֶד הַפֶּתַח כ' אַמָּה אֹרֶךְ, כְּרֹחַב הַפֶּתַח:
14There must be 15 cubits of nettings to one side of the entrance, with their three pillars and their three bases,   ידוַֽחֲמֵ֨שׁ עֶשְׂרֵ֥ה אַמָּ֛ה קְלָעִ֖ים לַכָּתֵ֑ף עַמֻּֽדֵיהֶ֣ם שְׁלשָׁ֔ה וְאַדְנֵיהֶ֖ם שְׁלשָֽׁה:
עַמֻּֽדֵיהֶם שְׁלשָׁה - With their three pillars - i.e., five cubits between each pillar – between the pillar at the end of the south side, situated on the southeast corner, and the first pillar of the three on the east side was five cubits, and from it to the second was five cubits, and from the second to the third was five cubits; and likewise to the other side of the entrance; and four pillars for the Screen. There were thus 10 pillars on the east side, just like there were 10 on the west side.   עַמֻּֽדֵיהֶם שְׁלשָׁה.  חָמֵשׁ אַמּוֹת בֵּין עַמּוּד לְעַמּוּד. בֵּין עַמּוּד שֶׁבְּרֹאשׁ הַדָּרוֹם הָעוֹמֵד בְּמִקְצוֹעַ דְּרוֹמִית מִזְרָחִית עַד עַמּוּד שֶׁהוּא מִן הַשְּׁלֹשָׁה שֶׁבַּמִּזְרָח חָמֵשׁ אַמּוֹת, וּמִמֶּנּוּ לַשֵּׁנִי חָמֵשׁ אַמּוֹת, וּמִן הַשֵּׁנִי לַשְּׁלִישִׁי חָמֵשׁ אַמּוֹת, וְכֵן לַכָּתֵף הַשֵּׁנִית, וְאַרְבָּעָה עַמּוּדִים לַמָּסָךְ, הֲרֵי עֲשָׂרָה עַמּוּדִים לַמִּזְרָח כְּנֶגֶד י' לַמַּעֲרָב:
15and there must be 15 cubits of nettings to the other side of the entrance, with their three pillars and their three bases.   טווְלַכָּתֵף֙ הַשֵּׁנִ֔ית חֲמֵ֥שׁ עֶשְׂרֵ֖ה קְלָעִ֑ים עַמֻּֽדֵיהֶ֣ם שְׁלשָׁ֔ה וְאַדְנֵיהֶ֖ם שְׁלשָֽׁה:
16To close the entrance to the Courtyard, make a 20-cubit-wide Screen out of turquoise, purple, and scarlet wool, and twined linen, the work of an embroiderer. It must have four pillars and four bases.   טזוּלְשַׁ֨עַר הֶֽחָצֵ֜ר מָסָ֣ךְ | עֶשְׂרִ֣ים אַמָּ֗ה תְּכֵ֨לֶת וְאַרְגָּמָ֜ן וְתוֹלַ֧עַת שָׁנִ֛י וְשֵׁ֥שׁ מָשְׁזָ֖ר מַֽעֲשֵׂ֣ה רֹקֵ֑ם עַמֻּֽדֵיהֶ֣ם אַרְבָּעָ֔ה וְאַדְנֵיהֶ֖ם אַרְבָּעָֽה:
17All the pillars surrounding the Courtyard must be banded with silver; their hooks must be made of silver and their bases of copper.   יזכָּל־עַמּוּדֵ֨י הֶֽחָצֵ֤ר סָבִיב֙ מְחֻשָּׁקִ֣ים כֶּ֔סֶף וָֽוֵיהֶ֖ם כָּ֑סֶף וְאַדְנֵיהֶ֖ם נְחֽשֶׁת:
כָּל־עַמּוּדֵי הֶֽחָצֵר סָבִיב וגו' - All the pillars surrounding the Courtyard… Since Scripture thus far specified hooks, bands, and that the bases be of copper only for the north and south sides – but for the east and west sides, hooks, bands, and copper bases are not stated explicitly – it comes and teaches us about them here.   כָּל־עַמּוּדֵי הֶֽחָצֵר סָבִיב וגו'.  לְפִי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ וָוִין וַחֲשׁוּקִים וְאַדְנֵי נְחֹשֶׁת אֶלָּא לַצָּפוֹן וְלַדָּרוֹם, אֲבָל לַמִּזְרָח וְלַמַּעֲרָב לֹא נֶאֱמַר וָוִין וַחֲשׁוּקִים וְאַדְנֵי נְחֹשֶׁת, לְכָךְ בָּא וְלִמֵּד כָּאן:
18The length of the Courtyard must be 100 cubits. The width and breadth of the eastern half of the Courtyard must be 50 cubits by 50. The height of the enclosure must be five cubits, nettings made of twined linen. The bases must be made of copper.   יחאֹ֣רֶךְ הֶֽחָצֵר֩ מֵאָ֨ה בָֽאַמָּ֜ה וְרֹ֣חַב | חֲמִשִּׁ֣ים בַּֽחֲמִשִּׁ֗ים וְקֹמָ֛ה חָמֵ֥שׁ אַמּ֖וֹת שֵׁ֣שׁ מָשְׁזָ֑ר וְאַדְנֵיהֶ֖ם נְחֽשֶׁת:
אֹרֶךְ הֶֽחָצֵר - The length of the Courtyard - i.e., the north and south sides from east to west, must be “100 cubits.”   אֹרֶךְ הֶֽחָצֵר.  הַצָּפוֹן וְהַדָּרוֹם שֶׁמִּן הַמִּזְרָח לַמַּעֲרָב מאה באמה:
וְרֹחַב חֲמִשִּׁים בַּֽחֲמִשִּׁים - The width, 50 [cubits] by 50 - i.e., the east section of the Courtyard was square, 50 cubits by 50 – for the Tabernacle was 30 cubits long and 10 wide, and when positioning its entrance to the east on the edge of the outer 50 cubits of the length of the Courtyard, it emerges that the entire Tabernacle was within the inner 50 cubits and its length ended at the end of 30 cubits. There was thus a 20-cubit space behind it, between the nettings in the west side and the coverings to the back of the Tabernacle. The width of the Tabernacle was 10 cubits in the middle of the width of the Courtyard, leaving a 20-cubit space on both the north and south sides, from the nettings of the Courtyard to the coverings to the sides of the Tabernacle, and similarly on the west side, and a 50-by-50-cubit Courtyard in front of it.   וְרֹחַב חֲמִשִּׁים בַּֽחֲמִשִּׁים.  חָצֵר שֶׁבַּמִּזְרָח הָיְתָה מְרֻבַּעַת, חֲמִשִּׁים עַל חֲמִשִּׁים, שֶׁהַמִּשְׁכָּן אָרְכּוֹ שְׁלֹשִׁים וְרָחְבּוֹ עֶשֶׂר, הֶעֱמִיד מִזְרַח פִּתְחוֹ בִּשְׂפַת נ' הַחִיצוֹנִים שֶׁל אֹרֶךְ הֶחָצֵר, נִמְצָא כֻּלּוֹ בַּחֲמִשִּׁים הַפְּנִימִיִּים וְכָלֶה אָרְכּוֹ לְסוֹף שְׁלֹשִׁים, נִמְצְאוּ עֶשְׂרִים אַמָּה רֶוַח לַאֲחוֹרָיו בֵּין הַקְּלָעִים שֶׁבַּמַּעֲרָב לַיְרִיעוֹת שֶׁל אֲחוֹרֵי הַמִּשְׁכָּן, וְרֹחַב הַמִּשְׁכָּן עֶשֶׂר אַמּוֹת, בְּאֶמְצַע רֹחַב הֶחָצֵר, נִמְצְאוּ לוֹ עֶשְׂרִים אַמָּה רֶוַח לַצָּפוֹן וְלַדָּרוֹם מִן קַלְעֵי הֶחָצֵר לִירִיעוֹת הַמִּשְׁכָּן, וְכֵן לַמַּעֲרָב, וַחֲמִשִּׁים עַל חֲמִשִּׁים חָצֵר לְפָנָיו:
וְקֹמָה חָמֵשׁ אַמּוֹת - The height, five cubits - i.e., the height of the walls of the Courtyard, which is the width of the nettings.   וְקֹמָה חָמֵשׁ אַמּוֹת.  גֹּבַהּ מְחִצּוֹת הֶחָצֵר וְהוּא רֹחַב הַקְּלָעִים:
וְאַדְנֵיהֶם נְחֽשֶׁת - (lit.) And their bases of copper. This is written to include the bases of the Screen, so that you not say that copper bases were stated only regarding the pillars of the crocheted nettings, but the bases of the Screen were made of another material. It appears to me that for this reason Scripture mentioned the bases here again.   וְאַדְנֵיהֶם נְחֽשֶׁת.  לְהָבִיא אַדְנֵי הַמָּסָךְ, שֶׁלֹּא תֹאמַר לֹא נֶאֶמְרוּ אַדְנֵי נְחֹשֶׁת אֶלָּא לְעַמּוּדֵי הַקְּלָעִים אֲבָל אַדְנֵי הַמָּסָךְ שֶׁל מִין אַחֵר, כֵּן נִרְאֶה בְעֵינַי שֶׁלְּכָךְ חָזַר וּשְׁנָאָן:
19All the utensils of the Tabernacle used in the work of constructing and dismantling it must be made of copper. All the stakes of the Tabernacle and all the stakes for the Courtyard must be made of copper.”   יטלְכֹל֙ כְּלֵ֣י הַמִּשְׁכָּ֔ן בְּכֹ֖ל עֲבֹֽדָת֑וֹ וְכָל־יְתֵֽדֹתָ֛יו וְכָל־יִתְדֹ֥ת הֶֽחָצֵ֖ר נְחֽשֶׁת:
לְכֹל כְּלֵי הַמִּשְׁכָּן - All the utensils of the Tabernacle - which were needed for erecting it and dismantling it, such as hammers to drive the stakes and pillars.   לְכֹל כְּלֵי הַמִּשְׁכָּן.  שֶׁהָיוּ צְרִיכִין לַהֲקָמָתוֹ וּלְהוֹרָדָתוֹ, כְּגוֹן מַקָּבוֹת לִתְקֹעַ יְתֵדוֹת וְעַמּוּדִים:
יִתְדֹת - The stakes. These were a type of copper bolt made for the sheets of the Tent covering and the nettings of the Courtyard, fastened to ropes and positioned all around their lower edges so that the wind not lift them. I do not know for certain whether they were implanted into the ground as is the usual function of stakes, or if in this case they were tied hanging freely and their weight held the bottom of the sheets down so that they not move in the wind, but I maintain that their name indicates that they were implanted into the ground and for this reason they are called יְתֵדוֹת, and this verse supports my opinion: “A Tent that will not fall and whose stakes (יְתֵדֹתָיו) will not be removed forever.” 23   יִתְדֹת.  כְּמִין נִגְרֵי נְחֹשֶׁת עֲשׂוּיִין לִירִיעוֹת הָאֹהֶל וּלְקַלְעֵי הֶחָצֵר, קְשׁוּרִים בְּמֵיתָרִים סָבִיב סָבִיב בְּשִׁפּוּלֵיהֶן, כְּדֵי שֶׁלֹּא תְהֵא הָרוּחַ מַגְבִּיהָתָן, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם תְּחוּבִין בָּאָרֶץ אוֹ קְשׁוּרִין וּתְלוּיִין וְכָבְדָּן מַכְבִּיד שִׁפּוּלֵי הַיְרִיעוֹת שֶׁלֹּא יָנוּעוּ בָרוּחַ, וְאוֹמֵר אֲנִי שֶׁשְּׁמָן מוֹכִיחַ עֲלֵיהֶם שֶׁהֵם תְּקוּעִים בָּאָרֶץ, לְכָךְ נִקְרְאוּ יְתֵדוֹת, וּמִקְרָא זֶה מְסַיְּעֵנִי אֹהֶל בַּל יִצְעָן בַּל יִסַּע יְתֵדֹתָיו לָנֶצַח (ישעיהו ל"ג):

Seventh Portion

Bamidbar (Numbers) Chapter 28

9On the Sabbath day: two unblemished, one-year-old lambs, and two-tenths of an ephah of fine flour as a grain-offering, mixed with oil, and its libation.   טוּבְיוֹם֙ הַשַּׁבָּ֔ת שְׁנֵֽי־כְבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֖ה תְּמִימִ֑ם וּשְׁנֵ֣י עֶשְׂרֹנִ֗ים סֹ֧לֶת מִנְחָ֛ה בְּלוּלָ֥ה בַשֶּׁ֖מֶן וְנִסְכּֽוֹ:
10The ascent-offering of each Sabbath on its Sabbath, following the continual ascent-offering and its libation.   יעֹלַ֥ת שַׁבַּ֖ת בְּשַׁבַּתּ֑וֹ עַל־עֹלַ֥ת הַתָּמִ֖יד וְנִסְכָּֽהּ:
עֹלַת שַׁבַּת בְּשַׁבַּתּוֹ - The ascent-offering of each Sabbath on its Sabbath - but not the ascent-offering of this Sabbath on another Sabbath – for if he did not offer up the sacrifice on this Sabbath, I might understand that he must offer up two on the following Sabbath. Scripture therefore states: “on its Sabbath,” telling us that if the offering’s designated day passed, the requirement to sacrifice the offering is cancelled.   עֹלַת שַׁבַּת בְּשַׁבַּתּוֹ.  וְלֹא עוֹלַת שַׁבָּת זוֹ בְּשַׁבָּת אַחֶרֶת, הֲרֵי שֶׁלֹּא הִקְרִיב בְּשַׁבָּת זוֹ שׁוֹמֵעַ אֲנִי יַקְרִיב שְׁתַּיִם לַשַּׁבָּת הַבָּאָה, תַּלְמוּד לוֹמָר "בְּשַׁבַּתּוֹ", מַגִּיד שֶׁאִם עָבַר יוֹמוֹ בָּטֵל קָרְבָּנוֹ (ספרי):
עַל־עֹלַת הַתָּמִיד - (lit.) Besides the continual ascent-offering - i.e., these are additional offerings, besides the two lambs of the continual ascent-offering. This terminology tells us that they may only be offered between the two continual offerings. Similarly, regarding all additional offerings it says: “besides the continual ascent-offering,” in order to teach this law.   עַל־עֹלַת הַתָּמִיד.  אֵלּוּ מוּסָפִין, לְבַד אוֹתָן שְׁנֵי כְבָשִׂים שֶׁל עוֹלַת הַתָּמִיד, וּמַגִּיד שֶׁאֵין קְרֵבִין אֶלָּא בֵּין שְׁנֵי הַתְּמִידִין, וְכֵן בְּכָל הַמּוּסָפִין נֶאֱמַר עַל עֹלַת הַתָּמִיד לְתַלְמוּד זֶה:
11On your first days of the month, you must offer up an ascent-offering to God: two young bulls, one ram, and seven one-year-old lambs, unblemished,   יאוּבְרָאשֵׁי֙ חָדְשֵׁיכֶ֔ם תַּקְרִ֥יבוּ עֹלָ֖ה לַֽיהֹוָ֑ה פָּרִ֨ים בְּנֵֽי־בָקָ֤ר שְׁנַ֨יִם֙ וְאַ֣יִל אֶחָ֔ד כְּבָשִׂ֧ים בְּנֵֽי־שָׁנָ֛ה שִׁבְעָ֖ה תְּמִימִֽם:
12and three-tenths of an ephah of fine flour mixed with oil as a grain-offering for each bull, two-tenths of an ephah of fine flour mixed with oil as a grain-offering for each ram,   יבוּשְׁלשָׁ֣ה עֶשְׂרֹנִ֗ים סֹ֤לֶת מִנְחָה֙ בְּלוּלָ֣ה בַשֶּׁ֔מֶן לַפָּ֖ר הָֽאֶחָ֑ד וּשְׁנֵ֣י עֶשְׂרֹנִ֗ים סֹ֤לֶת מִנְחָה֙ בְּלוּלָ֣ה בַשֶּׁ֔מֶן לָאַ֖יִל הָֽאֶחָֽד:
וּשְׁלשָׁה עֶשְׂרֹנִים - And three-tenths - this being the prescribed libation for bulls, for so they are set in the passage regarding libations. 1   וּשְׁלשָׁה עֶשְׂרֹנִים.  כְּמִשְׁפַּט נִסְכֵּי פַר, שֶׁכֵּן הֵן קְצוּבִין בְּפָרָשַׁת נְסָכִים:
13and one-tenth of an ephah of fine flour mixed with oil as a grain-offering for each lamb, an ascent-offering, a fire-offering pleasing to God.   יגוְעִשָּׂרֹ֣ן עִשָּׂר֗וֹן סֹ֤לֶת מִנְחָה֙ בְּלוּלָ֣ה בַשֶּׁ֔מֶן לַכֶּ֖בֶשׂ הָֽאֶחָ֑ד עֹלָה֙ רֵ֣יחַ נִיחֹ֔חַ אִשֶּׁ֖ה לַֽיהֹוָֽה:
14And their libations: half a hin of wine for each bull, a third of a hin of wine for each ram, and a quarter of a hin of wine for each lamb. This is the ascent-offering of each month in its month throughout the months of the year.   ידוְנִסְכֵּיהֶ֗ם חֲצִ֣י הַהִין֩ יִֽהְיֶ֨ה לַפָּ֜ר וּשְׁלִישִׁ֧ת הַהִ֣ין לָאַ֗יִל וּרְבִיעִ֥ת הַהִ֛ין לַכֶּ֖בֶשׂ יָ֑יִן זֹ֣את עֹלַ֥ת חֹ֨דֶשׁ֙ בְּחָדְשׁ֔וֹ לְחָדְשֵׁ֖י הַשָּׁנָֽה:
זֹאת עֹלַת חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ - This is the ascent-offering of each month in its month - i.e., that if its designated day passed, the requirement to sacrifice its offering is cancelled, and it cannot be made up again.   זֹאת עֹלַת חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ.  שֶׁאִם עָבַר יוֹמוֹ בָּטֵל קָרְבָּנוֹ וְשׁוּב אֵין לוֹ תַשְׁלוּמִין:
15One young he-goat as a sin-offering to God, and its libation, must be offered up following the continual ascent-offering.   טווּשְׂעִ֨יר עִזִּ֥ים אֶחָ֛ד לְחַטָּ֖את לַֽיהֹוָ֑ה עַל־עֹלַ֧ת הַתָּמִ֛יד יֵֽעָשֶׂ֖ה וְנִסְכּֽוֹ:
וּשְׂעִיר עִזִּים וגו' - One young he-goat… All additional-offering goats are brought to atone for unwittingly entering the Temple or eating consecrated food while ritually defiled, all as is explained in Tractate Shevuot. 2 However, the goat of Rosh Chodesh is unique in that it says about it: לַה׳ “to God,” to teach you that that it atones for ritual defilement of which one remained unaware both before and after transgressing, for no one was aware of the sin except the Holy One, blessed be He – and the other goats, brought as sin-offerings on the festivals, are derived from it. And its aggadic explanation is: The Holy One, blessed be He, said: “Bring an atonement for Me because I diminished the moon.”   וּשְׂעִיר עִזִּים וגו'.  כָּל שְׂעִירֵי הַמּוּסָפִין בָּאִין לְכַפֵּר עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, הַכֹּל כְּמוֹ שֶׁמְּפֹרָשׁ בְּמַסֶּכֶת שְׁבוּעוֹת (דף ט'), וְנִשְׁתַּנָּה שְׂעִיר רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ "לַה'"; לְלַמֶּדְךָ שֶׁמְּכַפֵּר עַל שֶׁאֵין בּוֹ יְדִיעָה לֹא בַתְּחִלָּה וְלֹא בַסּוֹף — שֶׁאֵין מַכִּיר בַּחֵטְא אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִלְבָד, וּשְׁאָר הַשְּׂעִירִים לְמֵדִין מִמֶּנוּ; וּמִדְרָשׁוֹ בָּאַגָּדָה, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הָבִיאוּ כַפָּרָה עָלַי עַל שֶׁמִּעַטְתִּי אֶת הַיָּרֵחַ (חולין ס'):
עַל־עֹלַת הַתָּמִיד יֵֽעָשֶׂה - Must be offered up following the continual ascent-offering - i.e., this entire offering in all its constituent parts .   עַל־עֹלַת הַתָּמִיד יֵֽעָשֶׂה.  כָּל הַקָּרְבָּן הַזֶּה:
וְנִסְכּֽוֹ - and its libation. The word וְנִסְכּוֹ “and its libation” does not refer to the goat, for a sin-offering is not accompanied by libations.   וְנִסְכּֽוֹ.  אֵין "וְנִסְכּוֹ" מוּסָב עַל הַשָּׂעִיר, שֶׁאֵין נְסָכִים לְחַטָּאת:
Footnotes
2.

Shevuot 9a.

Maftir Portion

Shemot (Exodus) Chapter 30

11God spoke to Moses, saying:   יאוַיְדַבֵּ֥ר יְהֹוָ֖ה אֶל־משֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר:
12“When you take a census of the Israelites by number, each man must give God a monetary ransom for his soul when they are counted, so there not be a plague among them when they are counted.   יבכִּ֣י תִשָּׂ֞א אֶת־רֹ֥אשׁ בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֘ לִפְקֻֽדֵיהֶם֒ וְנָ֨תְנ֜וּ אִ֣ישׁ כֹּ֧פֶר נַפְשׁ֛וֹ לַֽיהֹוָ֖ה בִּפְקֹ֣ד אֹתָ֑ם וְלֹא־יִֽהְיֶ֥ה בָהֶ֛ם נֶ֖גֶף בִּפְקֹ֥ד אֹתָֽם:
כִּי תִשָּׂא - Here denotes taking, as Onkelos translates it: אֲרֵי תְקַבֵּל; i.e., when you wish to obtain their total number so as to know how many they are, do not count them directly by a head count, but let each one give half a shekel, and you will then count the shekels and thereby know their number.   כִּי תִשָּׂא.  לְשׁוֹן קַבָּלָה, כְּתַרְגּוּמוֹ; כְּשֶׁתַּחְפֹּץ לְקַבֵּל סְכוּם מִנְיָנָם לָדַעַת כַּמָּה הֵם, אַל תִּמְנֵם לַגֻּלְגֹּלֶת, אֶלָּא יִתְּנוּ כָּל אֶחָד מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל וְתִמְנֶה אֶת הַשְּׁקָלִים וְתֵדַע מִנְיָנָם:
וְלֹא־יִֽהְיֶה בָהֶם נֶגֶף - So there not be a plague among them - for counting people is subject to the influence of the “evil eye” and causes an epidemic to attack them, as we find occurred in the days of King David. 1   וְלֹא־יִֽהְיֶה בָהֶם נֶגֶף.  שֶׁהַמִּנְיָן שׁוֹלֵט בּוֹ עַיִן הָרָע, וְהַדֶּבֶר בָּא עֲלֵיהֶם, כְּמוֹ שֶׁמָּצִינוּ בִימֵי דָּוִד (שמואל ב כ"ד):
13This is what everyone who passes through the line of those counted must give: a half-shekel, of the sacred shekel at 20 gerah to the shekel. They must give half of this shekel as a contribution to God.   יגזֶ֣ה | יִתְּנ֗וּ כָּל־הָֽעֹבֵר֙ עַל־הַפְּקֻדִ֔ים מַֽחֲצִ֥ית הַשֶּׁ֖קֶל בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ עֶשְׂרִ֤ים גֵּרָה֙ הַשֶּׁ֔קֶל מַֽחֲצִ֣ית הַשֶּׁ֔קֶל תְּרוּמָ֖ה לַֽיהֹוָֽה:
זֶה יִתְּנוּ - (lit.) This they must give. God showed Moses the appearance of a fiery coin weighing half a shekel, and said to him, “Such a coin they must give.”   זֶה יִתְּנוּ.  הֶרְאָה לוֹ כְּמִין מַטְבֵּעַ שֶׁל אֵשׁ וּמִשְׁקָלָהּ מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל וְאוֹמֵר לוֹ כָּזֶה יִתְּנוּ (תלמוד ירושלמי שק' א'):
הָֽעֹבֵר עַל־הַפְּקֻדִים - Who passes through those counted. This expression is used because the usual way of counting is to have those counted pass before those who count them, one after another. Similarly we find: “all that pass under the rod”; 2 and also: תַּעֲבֹרְנָה הַצֹּאן עַל יְדֵי מוֹנֶה “the flock will again pass under the hands of the one counting them.” 3   הָֽעֹבֵר עַל־הַפְּקֻדִים.  דֶּרֶךְ הַמּוֹנִין מַעֲבִירִין אֶת הַנִּמְנִין זֶה אַחַר זֶה, וְכֵן כֹּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר תַּחַת הַשָּׁבֶט (ויקרא כ"ז), וְכֵן תַּעֲבֹרְנָה הַצֹּאן עַל יְדֵי מוֹנֶה (ירמיהו ל"ג):
מַֽחֲצִית הַשֶּׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ - A half-shekel of the sacred shekel - i.e., of the shekel weight that I have set for you with which to weigh what the Torah calls “sacred shekels,” such as the shekels stated regarding pledging the value of people and redeeming an inherited field. 4   מַֽחֲצִית הַשֶּׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ.  בְּמִשְׁקַל הַשֶּׁקֶל שֶׁקָּצַבְתִּי לְךָ לִשְׁקֹל בּוֹ שִׁקְלֵי הַקֹּדֶשׁ, כְּגוֹן שְׁקָלִים הָאֲמוּרִין בְּפָרָשַׁת עֲרָכִין וּשְׂדֵה אֲחֻזָּה:
עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל - 20 gerah to the shekel. Now it specifies for you how much it is.   עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל.  עַכְשָׁו פֵּרֵשׁ לְךָ כַּמָּה הוּא:
גֵּרָה - Gerah - is a term for a ma’ah, and similarly we find in 1 Samuel: 5 “will come to bow down to him for an agorah (אֲגוֹרָה) of silver and a loaf of bread.”   גֵּרָה.  לְשׁוֹן מָעָה; וְכֵן בִּשְׁמְוּאֵל (א' ב'), יָבוֹא לְהִשְׁתַּחֲוֹת לוֹ לַאֲגוֹרַת כֶּסֶף וְכִכַּר לָחֶם:
עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל - 20 gerah to the shekel - i.e., to the full shekel, for the sacred shekel is four zuz, and the zuz was originally five ma’ah, but later the sages added a sixth to it, raising its value to six silver ma’ah. It is “half of this shekel” that I have told you about that they must give as “a contribution to God.”   עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל.  שֶׁהַשֶּׁקֶל הַשָּׁלֵם אַרְבָּעָה זוּזִים, וְהַזּוּז מִתְּחִלָּתוֹ חָמֵשׁ מָעוֹת, אֶלָּא בָאוּ וְהוֹסִיפוּ עָלָיו שְׁתוּת וְהֶעֱלוּהוּ לְשֵׁשׁ מָעָה כֶסֶף, וּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל הַזֶּה שֶׁאָמַרְתִּי לְךָ יִתְּנוּ תְּרוּמָה לַה' (בכורות ה'):
14Whoever passes through the line of those counted, 20 years old and over, must give the contribution for God.   ידכֹּ֗ל הָֽעֹבֵר֙ עַל־הַפְּקֻדִ֔ים מִבֶּ֛ן עֶשְׂרִ֥ים שָׁנָ֖ה וָמָ֑עְלָה יִתֵּ֖ן תְּרוּמַ֥ת יְהֹוָֽה:
מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמָעְלָה - 20 years old and over. Scripture teaches you here that anyone less than 20 years old does not serve in the army, nor is counted among adult men.   מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמָעְלָה.  לִמֶּדְךָ כָּאן שֶׁאֵין פָּחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים יוֹצֵא לַצָּבָא וְנִמְנֶה בִּכְלַל אֲנָשִׁים:
15The rich must not give more, and the poor not less, than half a shekel, when giving the contribution for God to atone for your souls.   טוהֶֽעָשִׁ֣יר לֹֽא־יַרְבֶּ֗ה וְהַדַּל֙ לֹ֣א יַמְעִ֔יט מִמַּֽחֲצִ֖ית הַשָּׁ֑קֶל לָתֵת֙ אֶת־תְּרוּמַ֣ת יְהֹוָ֔ה לְכַפֵּ֖ר עַל־נַפְשֹֽׁתֵיכֶֽם:
לְכַפֵּר עַל־נַפְשֹֽׁתֵיכֶֽם - To atone for your souls - i.e., so that you not be stricken by a plague as a result of the counting. Another explanation of “to atone for your souls”: Since three contributions are alluded to here – for the expression “contribution for God” is stated here three times: The first refers to the contribution for the silver bases, for Moses counted them when they began making donations for the Tabernacle, and each one gave half a shekel, making a total of 100 talents, as it says: “The silver from those of the community who had been counted came to 100 talents,” 6 and from them the bases were made, as it says: “The 100 talents of silver were used for casting the bases of the Tabernacle….” 7 The second also refers to a contribution involving a census, for he counted them after the Tabernacle was erected, and this is the census stated at the beginning of the Book of Numbers: 8 “on the first day of the second month of the second year…,” when everyone gave half a shekel, and they were used for buying each year’s communal offerings. In these two contributions, the poor and the rich were equal. It is about this second contribution that it says here: “to atone for your souls,” for the offerings are brought to atone for sins. And the third refers to the contribution for the Tabernacle, as it says: “Whoever set aside a contribution of silver or copper…,” 9 and in this not everyone was equal, but each individual gave what his heart inspired him to give.   לְכַפֵּר עַל־נַפְשֹֽׁתֵיכֶֽם.  שֶׁלֹא תִנָּגְפוּ עַל יְדֵי מִנְיָן; דָּבָר אַחֵר לְכַפֵּר עַל נַפְשׁוֹתֵיכֶם, לְפִי שֶׁרָמַז לָהֶם כָּאן ג' תְּרוּמוֹת – שֶׁנִּכְתַּב כָּאן תְּרוּמַת ה' שָׁלֹשׁ פְּעָמִים, אַחַת תְּרוּמַת אֲדָנִים שֶׁמְּנָאָן כְּשֶׁהִתְחִילוּ בְנִדְבַת הַמִּשְׁכָּן, שֶׁנָּתְנוּ כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל, וְעָלָה לִמְאַת הַכִּכָּר, שֶׁנֶּאֱמַר וְכֶסֶף פְּקוּדֵי הָעֵדָה מְאַת כִּכָּר (שמות ל"ח), וּמֵהֶם נַעֲשׂוּ הָאֲדָנִים שֶׁנֶּאֱמַר וַיְהִי מְאַת כִּכַּר הַכֶּסֶף וְגוֹ' (שם); וְהַשֵּׁנִית אַף הִיא עַל יְדֵי מִנְיָן, שֶׁמְּנָאָן מִשֶּׁהוּקַם הַמִּשְׁכָּן, הוּא הַמִּנְיָן הָאָמוּר בִּתְחִלַּת חֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית (במדבר א'), וְנָתְנוּ כָּל אֶחָד מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל, וְהֵן לִקְנוֹת מֵהֶן קָרְבְּנוֹת צִבּוּר שֶׁל כָּל שָׁנָה וְשָׁנָה, וְהֻשְׁווּ בָהֶם עֲנִיִּים וַעֲשִׁירִים, וְעַל אוֹתָהּ תְּרוּמָה נֶאֱמַר לְכַפֵּר עַל נַפְשׁוֹתֵיכֶם, שֶׁהַקָּרְבָּנוֹת לְכַפָּרָה הֵם בָּאִים; וְהַשְּׁלִישִׁית הִיא תְרוּמַת הַמִּשְׁכָּן כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר כָּל מֵרִים תְּרוּמַת כֶּסֶף וּנְחֹשֶׁת (שמות ל"ה), וְלֹא הָיְתָה יַד כֻּלָּם שָׁוָה בָהּ אֶלָּא אִישׁ מַה שֶּׁנְּדָבוֹ לִבּוֹ:
16You must take the atonement money from the Israelites and allocate it to the work of constructing the Tent of Meeting. It will serve the Israelites as a remembrance before God, to atone for your souls.”   טזוְלָֽקַחְתָּ֞ אֶת־כֶּ֣סֶף הַכִּפֻּרִ֗ים מֵאֵת֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְנָֽתַתָּ֣ אֹת֔וֹ עַל־עֲבֹדַ֖ת אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וְהָיָה֩ לִבְנֵ֨י יִשְׂרָאֵ֤ל לְזִכָּרוֹן֙ לִפְנֵ֣י יְהֹוָ֔ה לְכַפֵּ֖ר עַל־נַפְשֹֽׁתֵיכֶֽם:
וְנָֽתַתָּ אֹתוֹ עַל־עֲבֹדַת אֹהֶל מוֹעֵד - And allocate it to the work of the Tent of Meeting. 

From this you learn that he was commanded to count them at the beginning of the contribution for the Tabernacle, after the incident of the Golden Calf, because they had then been affected by a plague, as it says: “God struck the people with a plague.” 10 This may be compared to a flock dear to its owner that was stricken by an epidemic. When the plague ceased, the owner said to the shepherd, “I beg of you, count my flock and see how many of them are left,” thereby showing that the flock was dear to him.

It is impossible, however, to say that this census is the same as that stated in the Book of Numbers, for about that census it says: “on the first day of the second month,” and the Tabernacle was erected already in the first month, as it says: “On the first day of the first month you must erect the Tabernacle…,” 11 and from the shekels of this census here were made the silver bases of the Tabernacle, as it says: “The 100 talents of silver were used for casting the bases….” You thus learn that there were two censuses: one at the beginning of their donation for the Tabernacle, after Yom Kippur of the first year after leaving Egypt, and another in Iyar of the second year, after the Tabernacle was erected.

And if you ask: How is it possible that in both censuses the numbers of Israel were equal – 603,550, for regarding the silver from those of the community counted here it says that this was their number, 12 and in the census of the Book of Numbers it also says the same number – “The sum of all the tallies was 603,550”? 13 Were not these two censuses in two separate years, and it is impossible that there were not some who at the time of the first counting were 19 years old and were not counted then, yet at the second census had become 20 years old? The answer is: In respect to calculating people’s ages, they were counted twice in the same year, but according to the count of years from when they left Egypt it was two years; for regarding the years from when they left Egypt one counts from Nisan, as we have learned in Tractate Rosh Hashanah, 14 and thus the Tabernacle was constructed in the first year and erected in the second, for a new year began on the first of Nisan, but people’s ages are calculated according to the number of years since the creation of the world, which begin in Tishrei, and thus the two censuses were in the same year: the first census was in Tishrei, after Yom Kippur when the Omnipresent had become reconciled with Israel to forgive them and they were then commanded regarding the Tabernacle, and the second was on the first of Iyar.

  וְנָֽתַתָּ אֹתוֹ עַל־עֲבֹדַת אֹהֶל מוֹעֵד.  לָמַדְתָּ שֶׁנִּצְטַוּוּ לִמְנוֹתָם בִּתְחִלַּת נִדְבַת הַמִּשְׁכָּן, אַחַר מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל, מִפְּנֵי שֶׁנִּכְנַס בָּהֶם מַגֵּפָה, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וַיִּגֹּף ה' אֶת הָעָם; מָשָׁל לְצֹאן הַחֲבִיבָה עַל בְּעָלֶיהָ שֶׁנָּפַל בָּהּ דֶּבֶר וּמִשֶּׁפָּסַק אָמַר לוֹ לָרוֹעֶה בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ מְנֵה אֶת צֹאנִי וְדַע כַּמָּה נוֹתְרוּ בָהֶם, לְהוֹדִיעַ שֶׁהִיא חֲבִיבָה עָלָיו; וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁהַמִּנְיָן הַזֶּה הוּא הָאָמוּר בְּחֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים, שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בּוֹ בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי וְהַמִּשְׁכָּן הוּקַם בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר בְּיוֹם הַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ תָּקִים וְגוֹ' (שמות מ'), וּמֵהַמִּנְיָן הַזֶּה נַעֲשׂוּ הָאֲדָנִים – מִשְּׁקָלִים שֶׁלּוֹ – שֶׁנֶּאֱמַר וַיְהִי מְאַת כִּכַּר הַכֶּסֶף לָצֶקֶת וְגוֹ' (שם ל"ח), הָא לָמַדְתָּ שְׁתַּיִם הָיוּ, אֶחָד בִּתְחִלַּת נִדְבָתָן אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשָׁנָה רִאשׁוֹנָה, וְאַחַת בְּשָׁנָה שְׁנִיָּה בְּאִיָּר מִשֶּׁהוּקַם הַמִּשְׁכָּן. וְאִם תֹּאמַר וְכִי אֶפְשָׁר שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם הָיוּ יִשְׂרָאֵל שָׁוִים – ו' מֵאוֹת אֶלֶף וְג' אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים – שֶׁהֲרֵי בְכֶסֶף פְּקוּדֵי הָעֵדָה נֶאֱמַר כֵּן, וּבְחֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים אַף בּוֹ נֶאֱמַר כֵּן וַיִּהְיוּ כָּל הַפְּקוּדִים שֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים (במדבר א'), וַהֲלֹא בִשְׁתֵּי שָׁנִים הָיוּ, וְאִי אֶפְשַָׁר שֶׁלֹא הָיוּ בִשְׁעַת מִנְיָן הָרִאשׁוֹן בְּנֵי י"ט שָׁנָה שֶׁלֹּא נִמְנוּ וּבַשְּׁנִיָּה נַעֲשׂוּ בְּנֵי כ'! תְּשׁוּבָה לַדָּבָר: אֵצֶל שְׁנוֹת הָאֲנָשִׁים בְּשָׁנָה אַחַת נִמְנוּ, אֲבָל לְמִנְיַן יְצִיאַת מִצְרַיִם הָיוּ שְׁתֵּי שָׁנִים, לְפִי שֶׁלִּיצִיאַת מִצְרַיִם מוֹנִין מִנִּיסָן, כְּמוֹ שֶׁשָּׁנִינוּ בְמַסֶּ' רֹאשׁ הַשָּׁנָה (דף ב'), וְנִבְנָה הַמִּשְׁכָּן בָּרִאשׁוֹנָה וְהוּקַם בַּשְּׁנִיָּה, שֶׁנִּתְחַדְּשָׁה שָׁנָה בְּאֶחָד בְּנִיסָן, אֲבָל שְׁנוֹת הָאֲנָשִׁים מְנוּיִין לְמִנְיַן שְׁנוֹת עוֹלָם, הַמַּתְחִילִין מִתִּשְׁרֵי, נִמְצְאוּ שְׁנֵי הַמִּנְיָנִים בְּשָׁנָה אַחַת – הַמִּנְיָן הָרִאשׁוֹן הָיָה בְּתִשְׁרֵי לְאַחַר יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁנִּתְרַצָּה הַמָּקוֹם לְיִשְׂרָאֵל לִסְלֹחַ לָהֶם וְנִצְטַוּוּ עַל הַמִּשְׁכָּן, וְהַשֵּׁנִי בְּאֶחָד בְּאִיָּר:
עַל־עֲבֹדַת אֹהֶל מוֹעֵד - To the work of the Tent of Meeting. This refers to the silver bases, which were made from these shekels.   עַל־עֲבֹדַת אֹהֶל מוֹעֵד.  הֵן הָאֲדָנִים שֶׁנַּעֲשׂוּ בוֹ:

Haftarah

Melachim II (II Kings) Chapter 11

17And Jehoiada enacted the covenant between the Lord and between the king and [between] the people, to be the people of the Lord, and between the king and between the people.   יזוַיִּכְרֹ֨ת יְהוֹיָדָ֜ע אֶֽת־הַבְּרִ֗ית בֵּ֚ין יְהֹוָה֙ וּבֵ֚ין הַמֶּ֙לֶךְ֙ וּבֵ֣ין הָעָ֔ם לִהְי֥וֹת לְעָ֖ם לַֽיהֹוָ֑ה וּבֵ֥ין הַמֶּ֖לֶךְ וּבֵ֥ין הָעָֽם:
between the Lord and between the king and (between) the people. that the king and the people will follow the Lord, and afterwards he enacted a covenant between the king and between the people that they should be servants of the king.   בֵּין ה' וּבֵין הַמֶּלֶךְ וּבֵין הָעָם.  שֶׁיְּהוּ הַמֶּלֶךְ וְהָעָם אַחֲרֵי ה', וְאַחַר כָּךְ בֵּין הַמֶּלֶךְ וּבֵין הָעָם, שֶׁיְּהוּ עֲבָדִים לַמֶּלֶךְ.
18And all the people of the land came to the temple of the Baal and tore it down, its altars and its images they smashed, and Mattan the priest of the Baal they slew before the altars; and the priest set up appointees over the house of the Lord.   יחוַיָּבֹ֣אוּ כָל־עָם֩ הָאָ֨רֶץ בֵּית־הַבַּ֜עַל וַֽיִּתְּצֻ֗הוּ אֶת־מִזְבְּחֹתָ֚יו (כתיב מִזְבְּחֹתָ֚ו) וְאֶת־צְלָמָיו֙ שִׁבְּר֣וּ הֵיטֵ֔ב וְאֵ֗ת מַתָּן֙ כֹּהֵ֣ן הַבַּ֔עַל הָרְג֖וּ לִפְנֵ֣י הַֽמִּזְבְּח֑וֹת וַיָּ֧שֶׂם הַכֹּהֵ֛ן פְּקֻדֹּ֖ת עַל־בֵּ֥ית יְהֹוָֽה:
appointees. appointed to watch in the place of their watch according to their law, since Athaliah had abolished the order of the watches of the Temple.   פְּקֻדֹּת.  מְמֻנִּים לִשְׁמֹר בִּמְקוֹם מִשְׁמַרְתָּם כְּהִלְכָתָן, כִּי עֲתַלְיָהוּ בִּטְּלָה אֶת סֵדֶר מִשְׁמְרוֹת הַבַּיִת.
19And he took the officers of the hundreds and the mighty warriors and the couriers and all the people of the land, and they brought the king down from the house of the Lord, and they came by way of the gate of the couriers to the king's palace; and he sat on the throne of the kings.   יטוַיִּקַּ֣ח אֶת־שָׂרֵ֣י הַ֠מֵּאוֹת וְאֶת־הַכָּרִ֨י וְאֶת־הָרָצִ֜ים וְאֵ֣ת | כָּל־עַ֣ם הָאָ֗רֶץ וַיֹּרִ֚ידוּ אֶת־הַמֶּ֙לֶךְ֙ מִבֵּ֣ית יְהֹוָ֔ה וַיָּב֛וֹאוּ דֶּֽרֶךְ־שַׁ֥עַר הָרָצִ֖ים בֵּ֣ית הַמֶּ֑לֶךְ וַיֵּ֖שֶׁב עַל־כִּסֵּ֥א הַמְּלָכִֽים:
and they came by way of the gate of the couriers. to the king’s palace.   וַיָּבוֹאוּ דֶּרֶךְ שַׁעַר הָרָצִים.  אֶל בֵּית הַמֶּלֶךְ.
20And all the people of the land rejoiced, and the city quieted down, and Athaliah they had dispatched by the sword in the royal palace.   כוַיִּשְׂמַ֥ח כָּל־עַם־הָאָ֖רֶץ וְהָעִ֣יר שָׁקָ֑טָה וְאֶת־עֲתַלְיָ֛הוּ הֵמִ֥יתוּ בַחֶ֖רֶב בֵּ֥ית הַמֶּֽלֶךְ (כתיב מֶּֽלֶךְ) :

Melachim II (II Kings) Chapter 12

1Jehoash was seven years old when he became king.   אבֶּן־שֶׁ֥בַע שָׁנִ֖ים יְהוֹאָ֥שׁ בְּמָלְכֽוֹ:
2Jehoash became king in the seventh year of Jehu, and he reigned in Jerusalem for forty years; and his mother's name was Zibiah from Beersheba.   בבִּשְׁנַת־שֶׁ֚בַע לְיֵהוּא֙ מָלַ֣ךְ יְהוֹאָ֔שׁ וְאַרְבָּעִ֣ים שָׁנָ֔ה מָלַ֖ךְ בִּירֽוּשָׁלָ֑םִ וְשֵׁ֣ם אִמּ֔וֹ צִבְיָ֖ה מִבְּאֵ֥ר שָֽׁבַע:
3And Jehoash did what was proper in the eyes of the Lord all his days, what Jehoiada the priest instructed him.   גוַיַּ֨עַשׂ יְהוֹאָ֧שׁ הַיָּשָׁ֛ר בְּעֵינֵ֥י יְהֹוָ֖ה כָּל־יָמָ֑יו אֲשֶׁ֣ר הוֹרָ֔הוּ יְהוֹיָדָ֖ע הַכֹּהֵֽן:
all his days, that Jehoiada the priest instructed him. but after Jehoiada died, the princes of Judah came to prostrate themselves before the king, and they deified him. They said to him, One who enters the Holy of Holies is in peril of dying. Yet you hid there for six years. You are fit to be a god. “Then the king listened to them” (II Chron. 24:17).   כָּל יָמָיו. אֲשֶׁר הוֹרָהוּ יְהוֹיָדָע.  אֲבָל מִשֶּׁמֵּת יְהוֹיָדָע, אָז בָּאוּ שָׂרֵי יְהוּדָה לְהִשְׁתַּחֲוֹת לַמֶּלֶךְ, וַעֲשָׂאוּהוּ אֱלוֹהַּ, אָמְרוּ לוֹ: הַנִּכְנָס לְבֵית קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים שָׁעָה אַחַת מְסֻכָּן לָמוּת, וְאַתָּה נֶחְבֵּאתָ בּוֹ שֵׁשׁ שָׁנִים, כְּדַאי אַתָּה לִהְיוֹת אֱלוֹהַּ, אָז שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֲלֵיהֶם.
4However, the high places were not removed. The people were still slaughtering sacrifices and burning incense on the high places.   דרַ֥ק הַבָּמ֖וֹת לֹא־סָ֑רוּ ע֥וֹד הָעָ֛ם מְזַבְּחִ֥ים וּֽמְקַטְּרִ֖ים בַּבָּמֽוֹת:
5And Jehoash said to the priests, "All money of the hallowed things which is brought to the house of the Lord, the money of anyone who passes [the numbering], each one the money of the value of the people [whose value he vows to donate,] all money which comes upon a man's heart to bring to the house of the Lord.   הוַיֹּ֨אמֶר יְהוֹאָ֜שׁ אֶל־הַכֹּהֲנִ֗ים כֹּל֩ כֶּ֨סֶף הַקֳּדָשִׁ֜ים אֲשֶׁר־יוּבָ֚א בֵית־יְהֹוָה֙ כֶּ֣סֶף עוֹבֵ֔ר אִ֕ישׁ כֶּ֥סֶף נַפְשׁ֖וֹת עֶרְכּ֑וֹ כָּל־כֶּ֗סֶף אֲשֶׁ֚ר יַֽעֲלֶה֙ עַ֣ל לֶב־אִ֔ישׁ לְהָבִ֖יא בֵּ֥ית יְהֹוָֽה:
the money of anyone who passes the numbering, each one the money of the value of the people, [whose value he vows to donate]. Two types of money are mentioned here: (1) the money of anyone who passes the numbering. That is the money of the shekels, concerning which it is stated (Ex. 30:13,14), “Everyone who passes the numbering,” and (2) anyone who volunteers the value of his person; i.e., One who says, My value shall be incumbent upon me to donate.   כֶּסֶף עוֹבֵר אִישׁ כֶּסֶף נַפְשׁוֹת עֶרְכּוֹ.  שְׁנֵי כְסָפִים יֵשׁ כָּאן, כָּל הָעוֹבֵר עַל הַפְּקֻדִים, כֶּסֶף עוֹבֵר, הוּא כֶּסֶף הַשְּׁקָלִים שֶׁבְּכָל שָׁנָה, הַנֶּאֱמַר בּוֹ: וְאִישׁ שֶׁיִּתְנַדֵּב עֶרְכַּת נַפְשׁוֹ, הָאוֹמֵר עֶרְכִּי עָלַי.
all money which comes upon…. [I.e., all money which one desires to give,] such as one who says, It is incumbent upon me to donate a maneh (twenty-five selaim or one hundred dinarim) for the repairs of the Temple.   כָּל כֶּסֶף אֲשֶׁר יַעֲלֶה וְגוֹ'.  כְּגוֹן הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי מָנָה לְבֶדֶק הַבַּיִת.
6The priests shall take for themselves each one from his acquaintance; and they shall strengthen the damage of the house, wherever damage is found."   ויִקְח֚וּ לָהֶם֙ הַכֹּ֣הֲנִ֔ים אִ֖ישׁ מֵאֵ֣ת מַכָּר֑וֹ וְהֵ֗ם יְחַזְּקוּ֙ אֶת־בֶּ֣דֶק הַבַּ֔יִת לְכֹ֛ל אֲשֶׁר־יִמָּצֵ֥א שָׁ֖ם בָּֽדֶק:
The priests shall take for themselves. It shall be theirs, and they shall take upon themselves to strengthen the damage of the Temple from their own money.   יִקְחוּ לָהֶם הַכֹּהֲנִים.  יִהְיֶה שֶׁלָּהֶם, וְהֵם יְקַבְּלוּ עֲלֵיהֶם לְחַזֵּק אֶת בֶּדֶק הַבַּיִת מִשֶּׁלָּהֶם.
from his acquaintance. [Heb. מַכָּרוֹ, like מַכִּירוֹ, i.e.,] from his acquaintance who frequently visits him.   מֵאֵת מַכָּרוֹ.  מֵאֵת מַכִּירוֹ הָרָגִיל אֶצְלוֹ.
damage. splits and cracks in the wall.   בֶּדֶק.  בְּקִיעָה וְסֶדֶק הַחוֹמָה.
7And it was that in the twenty-third year of King Jehoash, the priests did not strengthen the damages of the house.   זוַיְהִ֗י בִּשְׁנַ֨ת עֶשְׂרִ֧ים וְשָׁל֛שׁ שָׁנָ֖ה לַמֶּ֣לֶךְ יְהוֹאָ֑שׁ לֹֽא־חִזְּק֥וּ הַכֹּהֲנִ֖ים אֶת־בֶּ֥דֶק הַבָּֽיִת:
8And King Jehoash summoned Jehoiada the priest and the priests and said to them, "Why are you not repairing the damage of the house? Now, take no money from your acquaintances, but give it for the damage of the house."   חוַיִּקְרָא֩ הַמֶּ֨לֶךְ יְהוֹאָ֜שׁ לִיהוֹיָדָ֚ע הַכֹּהֵן֙ וְלַכֹּ֣הֲנִ֔ים וַיֹּ֣אמֶר אֲלֵהֶ֔ם מַדּ֛וּעַ אֵינְכֶ֥ם מְחַזְּקִ֖ים אֶת־בֶּ֣דֶק הַבָּ֑יִת וְעַתָּ֗ה אַל־תִּקְחוּ־כֶ֙סֶף֙ מֵאֵ֣ת מַכָּֽרֵיכֶ֔ם כִּֽי־לְבֶ֥דֶק הַבַּ֖יִת תִּתְּנֻֽהוּ:
Now, take no money. anymore, and do not repair the Temple from your money.   וְעַתָּה אַל תִּקְחוּ כֶסֶף.  עוֹד, וְאַל תְּחַזְּקוּ הַבַּיִת מִשֶּׁלָּכֶם.
but give it for the damage of the house. If it will be little, let it be little, and if it will be left over, let it be left over.   כִּי לְבֶדֶק הַבַּיִת תִּתְּנֻהוּ.  אִם יִפְחוֹת יִפְחוֹת, וְאִם יוֹתִיר יוֹתִיר.
9And the priests agreed not to take money from the people and not to repair the damage of the house.   טוַיֵּאֹ֖תוּ הַכֹּֽהֲנִ֑ים לְבִלְתִּ֚י קְחַת־כֶּ֙סֶף֙ מֵאֵ֣ת הָעָ֔ם וּלְבִלְתִּ֥י חַזֵּ֖ק אֶת־בֶּ֥דֶק הַבָּֽיִת:
10And Jehoiada the priest took one chest and bored a hole in its door; and he placed it near the altar on the right, where a person enters the house of the Lord: and the priests, the guards of the threshold, would put all the money that was brought into the house of the Lord, into there.   יוַיִּקַּ֞ח יְהוֹיָדָ֚ע הַכֹּהֵן֙ אֲר֣וֹן אֶחָ֔ד וַיִּקֹּ֥ב חֹ֖ר בְּדַלְתּ֑וֹ וַיִּתֵּ֣ן אֹתוֹ֩ אֵ֨צֶל הַמִּזְבֵּ֜חַ מִיָּמִ֗ין (כתיב בִיָּמִ֗ין) בְּבֽוֹא־אִישׁ֙ בֵּ֣ית יְהֹוָ֔ה וְנָֽתְנוּ־שָׁ֚מָּה הַכֹּֽהֲנִים֙ שֹׁמְרֵ֣י הַסַּ֔ף אֶת־כָּל־הַכֶּ֖סֶף הַמּוּבָ֥א בֵית־יְהֹוָֽה:
near the altar. in the Temple court.   אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ.  בָּעֲזָרָה.
on the right, where a person comes. on the right of the people’s entrance.   מִיָּמִין בְּבוֹא אִישׁ.  מִימִין בִּיאַת הָאֲנָשִׁים.
the guards of the threshold. the thresholds of the Temple court, those in charge of the keys of the Temple court, for Jonathan rendered it as “Amarkalia,” and the “Amarkalim” were seven, for the seven gates of the Temple court. Tosefta Shekalim 2:15   שֹׁמְרֵי הַסַּף.  סִפֵּי הָעֲזָרָה, הַמְמֻנִּים עַל מַפְתְּחוֹת הָעֲזָרָה, שֶׁהֲרֵי תִּרְגְּמוֹ יוֹנָתָן: אֲמַרְכְּלַיָּא. וְהָאֲמַרְכָּלִים שִׁבְעָה הָיוּ, לְשִׁבְעָה שַׁעֲרֵי הָעֲזָרָה, בְּתוֹסֶפְתָּא דִּשְׁקָלִים.
11And it was when they saw that there was much money in the chest, that the king's scribe and the high priest went up and packed and counted the money which was brought into the house of the Lord.   יאוַֽיְהִי֙ כִּרְאוֹתָ֔ם כִּֽי־רַ֥ב הַכֶּ֖סֶף בָּֽאָר֑וֹן וַיַּ֨עַל סֹפֵ֚ר הַמֶּ֙לֶךְ֙ וְהַכֹּהֵ֣ן הַגָּד֔וֹל וַיָּצֻ֙רוּ֙ וַיִּמְנ֔וּ אֶת־הַכֶּ֖סֶף הַנִּמְצָ֥א בֵית־יְהֹוָֽה:
And it was. from day to day.   וַיְהִי.  מִיּוֹם אֶל יוֹם. כִּרְאוֹתָם כִּי רַב הַכֶּסֶף בָּאָרוֹן וַיַּעַל סֹפֵר הַמֶּלֶךְ וְגוֹ'.
12And they would give the counted money into the hands of the foremen of the work who were appointed in the house of the Lord; and they spent it for the carpenters and for the builders who work in the house of the Lord.   יבוְנָתְנוּ֙ אֶת־הַכֶּ֣סֶף הַֽמְתֻכָּ֔ן עַל־יְדֵי֙ (כתיב יְדֵ֙) עֹשֵֹ֣י הַמְּלָאכָ֔ה הַמֻּפְקָדִ֖ים (כתיב הַֻפְקָדִ֖ים) בֵּ֣ית יְהֹוָ֑ה וַיּוֹצִיאֻ֜הוּ לְחָרָשֵׁ֚י הָעֵץ֙ וְלַבֹּנִ֔ים הָעֹשִֹ֖ים בֵּ֥ית יְהֹוָֽה:
And they would give the counted money. They would give that counted money. After they would take it out of the chest and weigh it, they would give it into the hands of the treasurers who were in charge of the performers of the work.   וְנָתְנוּ אֶת הַכֶּסֶף הַמְתֻכָּן.  הָיוּ נוֹתְנִין אוֹתוֹ הַכֶּסֶף הַמָּנוּי, לְאַחַר שֶׁהוֹצִיאוּ מִן הָאָרוֹן וּשְׁקָלוּהוּ וּמְנָאוּהוּ, הָיוּ נוֹתְנִין אוֹתוֹ עַל יְדֵי הַגִּזְבָּרִין הַמְמֻנִּים עַל עוֹשֵׂי הַמְּלָאכָה.
the counted. Heb. [הַמְתֻכָּן,] an expression of a number, like (Ex. 5:18) “and the number (וְתֹכֶן) of bricks you shall give.”   הַמְתֻכָּן.  לְשׁוֹן מִנְיָן, כְּמוֹ: וְתוֹכֵן לְבֵנִים תִּתֵּנוּ.
who were appointed. [Heb. הַמֻּפְקָדִים].   הַמֻּפְקָדִים.  הַמְמֻנִּים.
and they spent it. [lit. and they took it out.] An expression of expenditure to hire carpenters.   וַיּוֹצִיאֻהוּ.  לְשׁוֹן הוֹצָאָה, לִשְׂכֹּר חָרָשֵׁי הָעֵץ.
and for the builders. They are the architects, the stonesmiths whose colleagues would work under their orders, the supervisors of the crafts.   וְלַבֹּנִים.  הֵם הָאַרְדְּכָלִין חָרָשֵׁי הָאֶבֶן, שֶׁחַבְרֵיהֶם עוֹשִׂים עַל פִּיהֶם רָאשֵׁי הָאֻמָּנוּת.
13And for the masons and for the stonecutters and to buy wood and quarried stones to repair the damage of the house of the Lord, and for everything which would be spent for the house to strengthen it.   יגוְלַגֹּֽדְרִים֙ וּלְחֹצְבֵ֣י הָאֶ֔בֶן וְלִקְנ֚וֹת עֵצִים֙ וְאַבְנֵ֣י מַחְצֵ֔ב לְחַזֵּ֖ק אֶת־בֶּ֣דֶק בֵּית־יְהֹוָ֑ה וּלְכֹ֛ל אֲשֶׁר־יֵצֵ֥א עַל־הַבַּ֖יִת לְחַזְקָֽה:
And for the masons. for the builders of the wall, the apprentices of the architects.   וְלַגֹּדְרִים.  לְבוֹנֵי הַחוֹמָה, תַּלְמִידֵי אַרְדְּכָלִין.
and for the stonecutters. from the mountain.   וּלְחֹצְבֵי הָאֶבֶן.  מִן הָהָר.
14However, there would not be made for the house of the Lord, silver pitchers, musical instruments, basins, trumpets, or any golden or silver utensils, from the money brought into the house of the Lord.   ידאַךְ֩ לֹ֨א יֵעָשֶֹ֜ה בֵּ֣ית יְהֹוָ֗ה סִפּ֥וֹת כֶּ֙סֶף֙ מְזַמְּר֚וֹת מִזְרָקוֹת֙ חֲצֹ֣צְר֔וֹת כָּל־כְּלִ֥י זָהָ֖ב וּכְלִי־כָ֑סֶף מִן־הַכֶּ֖סֶף הַמּוּבָ֥א בֵית־יְהֹוָֽה:
.    סִפּוֹת כֶּסֶף מְזַמְּרוֹת.  וְהֵם כְּלֵי שִׁיר.
15But they would give it to the foremen over the work, and they would repair therewith the house of the Lord.   טוכִּֽי־לְעֹשֵֹ֥י הַמְּלָאכָ֖ה יִתְּנֻ֑הוּ וְחִזְּקוּ־ב֖וֹ אֶת־בֵּ֥ית יְהֹוָֽה:
16And they would not reckon with the men into whose hand they would give the money to give the foremen over the work, for they did [the work] honestly.   טזוְלֹ֧א יְחַשְּׁב֣וּ אֶת־הָאֲנָשִׁ֗ים אֲשֶׁ֨ר יִתְּנ֚וּ אֶת־הַכֶּ֙סֶף֙ עַל־יָדָ֔ם לָתֵ֖ת לְעֹשֵֹ֣י הַמְּלָאכָ֑ה כִּ֥י בֶאֱמֻנָ֖ה הֵ֥ם עֹשִֹֽים:
And they would not reckon with the men. The supervisors would not make a reckoning with the men, the treasurers into whose hand the supervisors would always give the money to give it to the foremen over the work, since they were not suspicious in their eyes, for they did the work honestly.   וְלֹא יְחַשְּׁבוּ אֶת הָאֲנָשִׁים.  לֹא הָיוּ הָאַמְרְכָּלִין בָּאִין לְחֶשְׁבּוֹן עִם הָאֲנָשִׁים הַגִּזְבָּרִין, אֲשֶׁר יִתְּנוּ הָאַמְרְכָּלִין אֶת הַכֶּסֶף תָּמִיד עַל יָדָם לְתִתּוֹ לְעוֹשֵׂי הַמְּלָאכָה, לְפִי שֶׁלֹּא הָיוּ חֲשׁוּדִים בְּעֵינֵיהֶם, כִּי בֶאֱמוּנָה הֵם עוֹשִׂים.
17The money for guilt-offerings and the money for sin-offerings would not be brought to the house of the Lord; they would go to the priests.   יזכֶּ֚סֶף אָשָׁם֙ וְכֶ֣סֶף חַטָּא֔וֹת לֹ֥א יוּבָ֖א בֵּ֣ית יְהֹוָ֑ה לַכֹּהֲנִ֖ים יִהְיֽוּ:
The money for guilt-offerings and the money for sin-offerings. If one set aside money for his sin-offering or for his guilt-offering, and purchased an animal, and there remained of the money.   כֶּסֶף אָשָׁם וְכֶסֶף חַטָּאוֹת.  הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְלַאֲשָׁמוֹ, וְלָקַח אֶת הַבְּהֵמָה וְנוֹתַר מִן הַמָּעוֹת.
would not be brought to the house of the Lord. to repair the damage of the Temple.   לֹא יוּבָא בֵּית ה'.  לְבֶדֶק הַבַּיִת.
they would go to the priests. who would in turn purchase therefrom burnt-offerings, “fruit” for the altar; the flesh was for a burnt-offering and the hides were theirs. Thus we learned in Temurah (23b). This interpretation Jehoiada the priest expounded on. Everything that comes from the remainder of a guilt-offering shall be used to purchase burnt-offerings.   לַכֹּהֲנִים יִהְיוּ.  וְהֵם לוֹקְחִים מֵהֶם עוֹלוֹת קַיִץ לַמִּזְבֵּחַ, הַבָּשָׂר לְעוֹלָה, וְהָעוֹרוֹת שֶׁלָּהֶם, כָּךְ שָׁנִינוּ בִּתְמוּרָה: זֶה מִדְרָשׁ דָּרַשׁ יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן, כָּל הַבָּא מִמּוֹתַר חַטָּאת וּמִמּוֹתַר אָשָׁם, יִלָּקַח בָּהֶן עוֹלוֹת.

Yeshayahu (Isaiah) Chapter 66

1So says the Lord, "The heavens are My throne, and the earth is My footstool; which is the house that you will build for Me, and which is the place of My rest?   אכֹּה אָמַ֣ר יְהֹוָ֔ה הַשָּׁמַ֣יִם כִּסְאִ֔י וְהָאָ֖רֶץ הֲדֹ֣ם רַגְלָ֑י אֵי־זֶ֥ה בַ֙יִת֙ אֲשֶׁ֣ר תִּבְנוּ־לִ֔י וְאֵי־זֶ֥ה מָק֖וֹם מְנֽוּחָתִֽי:
The heavens are My throne. I do not need your Temple.   השמים כסאי.  איני צריך לבית המקדש שלכם:
which is the house. that is fitting for My Shechinah.   איזה בית.  אשר הוא כדאי לשכינתי:

Yeshayahu (Isaiah) Chapter 66

23And it shall be from new moon to new moon and from Sabbath to Sabbath, that all flesh shall come to prostrate themselves before Me," says the Lord.   כגוְהָיָ֗ה מִֽדֵּי־חֹ֙דֶשׁ֙ בְּחָדְשׁ֔וֹ וּמִדֵּ֥י שַׁבָּ֖ת בְּשַׁבַּתּ֑וֹ יָב֧וֹא כָל־בָּשָֹ֛ר לְהִשְׁתַּֽחֲו‍ֹ֥ת לְפָנַ֖י אָמַ֥ר יְהֹוָֽה:
24"And they shall go out and see the corpses of the people who rebelled against Me, for their worm shall not die, and their fire shall not be quenched, and they shall be an abhorring for all flesh."   כדוְיָצְאוּ֨ וְרָא֔וּ בְּפִגְרֵי֙ הָֽאֲנָשִׁ֔ים הַפֹּֽשְׁעִ֖ים בִּ֑י כִּ֣י תֽוֹלַעְתָּ֞ם לֹ֣א תָמ֗וּת וְאִשָּׁם֙ לֹ֣א תִכְבֶּ֔ה וְהָי֥וּ דֵֽרָא֖וֹן לְכָל־בָּשָֽׂר:
their worm. The worm that consumes their flesh.   תולעתם.  רמה האוכלת את בשרם:
and their fire. in Gehinnom.   ואשם.  בגיהנם:
and abhorring. Heb. דֵרָאוֹן, an expression of contempt. Jonathan, however, renders it as two words: enough (דֵּי) seeing (רְאִיָה), until the righteous say about them, We have seen enough.   דראון.  לשון בזיון, וי"ת כמין שתי תיבות די ראייה, עד דיימרון עליהון צדיקיא מיסת חזינא:

Yeshayahu (Isaiah) Chapter 66

23And it shall be from new moon to new moon and from Sabbath to Sabbath, that all flesh shall come to prostrate themselves before Me," says the Lord.   כגוְהָיָ֗ה מִֽדֵּי־חֹ֙דֶשׁ֙ בְּחָדְשׁ֔וֹ וּמִדֵּ֥י שַׁבָּ֖ת בְּשַׁבַּתּ֑וֹ יָב֧וֹא כָל־בָּשָֹ֛ר לְהִשְׁתַּֽחֲו‍ֹ֥ת לְפָנַ֖י אָמַ֥ר יְהֹוָֽה:
Select a portion:
Translation of Chumash and Rashi courtesy Chabad House Publications’ forthcoming English Chumash with an annotated translation of Rashi based on the teachings of the Lubavitcher Rebbe, published by Kehot Publications Society. Translated and adapted by Rabbi Moshe Wisnefsky, Editor-in-Chief. Rabbi Chaim N. Cunin, Director and General Editor.

Copyright © 2024 by Chabad House Publications. All rights reserved, including the right to reproduce this book or portions thereof, in any form, without permission, in writing, from Chabad House Publications.

Chabad House Publications is pleased to feature this text in the newly released “Daily Studies in Chitas — The Schottenstein Edition,” published by Chayenu and Kehot Publications Society.
Translation of Haftarah © Judaica Press, all rights reserved.
The text on this page contains sacred literature. Please do not deface or discard.