1

When a person leaves a city on Friday afternoon and deposits food for two meals at a distance from the city,1 but within its Sabbath limits,2 and by doing so establishes this as his place for the Sabbath, it is considered as if his base for the Sabbath is the place where he deposited the food for two meals, even if he returns to the city [before the commencement of the Sabbath] and spends the night in his home. This is called an eruv t'chumin.3

א

מי שיצא מן המדינה בערב שבת והניח מזון שתי סעודות רחוק מן המדינה בתוך התחום וקבע שביתתו שם. אע"פ שחזר למדינה ולן בביתו נחשב אותו כאילו שבת במקום שהניח בו שתי הסעודות. וזה הוא הנקרא עירובי תחומין:

2

On the following day, the person may walk two thousand cubits4 from [the place of] his eruv in all directions.5 Accordingly, when a person walks two thousand cubits from his eruv on the following day within his city, he may walk only to the end of his limit. If, however, the entire city is included within his limit, the city is considered as if it were only four cubits, and he may continue to the end of his limit beyond the city.6

ב

ויש לו להלך ממקום עירובו למחר אלפים אמה לכל רוח. לפיכך כשהוא מהלך ממקום עירובו למחר אלפים אמה כנגד המדינה אינו מהלך במדינה אלא עד סוף מדתו. ואם היתה המדינה מובלעת בתוך מדתו תחשב המדינה כולה כארבע אמות וישלים מדתו חוצה לה:

3

What is implied? When a person places his eruv one thousand cubits to the east of his house in a city, he may walk two thousand cubits eastward from the place of his eruv on the following day. He may also walk two thousand cubits to the west, one thousand from the eruv to his house, and one thousand from his house westward. He may not walk to the end of the city [limits, if they are] beyond the thousand cubits.

If there are less than one thousand cubits from his house to the boundaries of the city7 - even if his Sabbath limits end one cubit outside the city - the entire city is considered to be four cubits, and he may proceed 996 cubits beyond it to complete [his Sabbath limits of] two thousand [cubits].

ג

כיצד הרי שהניח את עירובו ברחוק אלף אמה מביתו שבמדינה לרוח מזרח נמצא מהלך למחר ממקום עירובו אלפים אמה למזרח. ומהלך ממקום עירובו אלפים אמה למערב. אלף שמן העירוב עד ביתו ואלף אמה מביתו בתוך המדינה. ואינו מהלך במדינה אלא עד סוף האלף. היה מביתו עד סוף המדינה פחות מאלף אפילו אמה אחת שנמצאת מדתו כלתה חוץ למדינה תחשב המדינה כולה כארבע אמות ויהלך חוצה לה תשע מאות שש ותשעים אמה תשלום האלפים:

4

According [to this principle], if a person placed his eruv two thousand cubits [towards the east] of his house in a city, he would lose [the possibility of walking] throughout the entire [area of] the city [to the west]. Thus, he would be permitted [to walk] two thousand cubits from his house to his eruv and from his eruv two thousand cubits further. He may not walk even one cubit to the west of his house in the city.8

When a person places his eruv in a private domain - even if it is a metropolis like Nineveh, the ruins of a city, or a cave that is fit to be used as a dwelling - he is permitted to walk throughout its entire area and two thousand cubits beyond it in all directions.9

ד

לפיכך אם הניח עירובו ברחוק אלפים אמה מביתו שבמדינה הפסיד את כל המדינה כולה. ונמצא מהלך מביתו עד עירובו אלפים אמה ומעירובו אלפים ואינו מהלך מביתו במדינה לרוח מערב אפילו אמה אחת. המניח עירובו ברשות היחיד אפילו היתה מדינה גדולה כנינוה ואפילו עיר חריבה או מערה הראויה לדיורין מהלך את כולה וחוצה לה אלפים אמה לכל רוח:

5

If a person deposits his eruv within the city in which he is spending the Sabbath, his actions are of no consequence and his [Sabbath limits] should not be measured from his eruv.10 Instead, he is like the other inhabitants of the city, and may proceed two thousand cubits in all directions outside the city.

If a person deposits his eruv in the outlying areas that are included within the city's boundaries, and the calculation of [the city's] Sabbath limits begins beyond these areas,11 it is as if he had deposited it within the city [proper].

If a person deposits his eruv beyond the city's Sabbath limits, it is not considered to be a [valid] eruv.12

ה

המניח עירובו בתוך המדינה ששבת בה לא עשה כלום ואין מודדין לו ממקום עירובו אלא הרי הוא כבני המדינה כולן שיש להן אלפים אמה לכל רוח חוץ למדינה. וכן אם נתן עירובו במקומות המצטרפין לעיר שמודדין התחום חוץ מהם הרי זה כנותנו בתוך העיר. נתן עירובו חוץ לתחום אינו עירוב:

6

An eruv t'chumin should be established only for a purpose associated with a mitzvah13 - e.g., a person who desires to go to the house of a mourner, to a wedding feast, to greet his teacher or to greet a colleague returning from a journey, or the like.14

[Similarly, one may establish an eruv t'chumin] out of fear - e.g., a person who seeks to flee from gentiles, from thieves or the like. If a person establishes an eruv for other reasons,15 his eruv is still valid.16

ו

אין מערבין עירובי תחומין אלא לדבר מצוה כגון שהיה רוצה לילך לבית האבל או למשתה של נשואין או להקביל פני רבו או חבירו שבא מן הדרך וכיוצא באלו. או מפני היראה כגון שהיה רוצה לברוח מן העובדי כוכבים או מן הלסטים וכיוצא בזה. ואם עירב שלא לאחד מכל אלו אלא לדברי הרשות הרי זה עירוב:

7

All foods that may be used for a shituf may also be used for an eruv t'chumin.17 Similarly, all foods that may not be used for a shituf are also unacceptable for an eruv t'chumin.

What is the minimum measure of food acceptable for an eruv t'chumin? The [amount of] food [sufficient] for two meals for every individual.18 When the food in question is a side dish,19 the minimum measure is an amount sufficient to accompany two meals - [i.e., it is governed by] the same [laws] as a shituf.

ז

כל שמשתתפין בו מערבין בו עירובי תחומין. וכל שאין משתתפין בו אין מערבין בו תחומין. וכמה שיעור עירובי תחומין מזון שתי סעודות לכל אחד ואחד. ואם היה לפתן כדי לאכול בו שתי סעודות. כמו השיתוף:

8

It is necessary for [the place where] a person [intends to spend the Sabbath]20 and his eruv to be in the same domain, so that it is possible for him to partake of it beyn hash'mashot.21

Therefore, if the person intends to spend the Sabbath in a public domain and places his eruv in a private domain, or if he [intends to spend the Sabbath in a] private domain and places his eruv in a public domain, the eruv is not valid. For it is impossible to transfer articles from a private domain to a public domain without performing a transgression.

ח

וצריך שיהיה הוא ועירובו במקום אחד כדי שיהיה אפשר לו לאוכלו בין השמשות. לפיכך אם נתכוין לשבות ברה"ר והניח עירובו ברה"י. או ברה"י והניח עירובו ברשות הרבים אינו עירוב. שאי אפשר לו להוציא מרה"י לרה"ר בין השמשות אלא בעבירה:

9

If, however, a person intends to spend the Sabbath in a private domain or in a public domain, and he places his eruv in a carmelit, or he intends to spend the Sabbath in a carmelit, and he places his eruv in a private domain or in a public domain, the eruv is acceptable. For during beyn hash'mashot, the time when the eruv is established, it is permitted to transfer articles from either of these domains to a carmelit for the sake of a mitzvah.

All the [prohibitions] instituted because of a Rabbinic decree were not applied beyn hash'mashot in a situation involving a mitzvah22 or in a case of urgent need.23

ט

אבל אם נתכוין לשבות ברה"י או ברה"ר והניח עירובו בכרמלית. או שנתכוין לשבות בכרמלית והניח עירובו ברה"י או ברה"ר הרי זה עירוב. שבשעת קניית העירוב שהוא בין השמשות מותר להוציא ולהכניס מכל אחת משתי הרשויות לכרמלית לדבר מצוה. שכל דבר שהוא מדברי סופרים לא גזרו עליו בין השמשות במקום מצוה או בשעת הדחק:

10

[The following rule applies when a person] places his eruv in a closet, locks it, and then loses the key: If he can remove his eruv without performing a labor that is forbidden by the Torah, it is valid.24

If a person places his eruv at the top of a reed or a shaft that grows from the earth, it is not valid. This is a decree, lest he break off [the reed].25 If [these articles] were already detached and were implanted [in the ground], the eruv is valid.26

י

נתנו במגדל ונעל ואבד המפתח אם יכול להוציאו בלא עשיית מלאכה הרי זה עירוב. שאין אסור לעשות בין השמשות במקום מצוה אלא מלאכה. נתנו בראש הקנה או הקונדס הצומחין מן הארץ אינו עירוב גזירה שמא יתלוש. ואם היו תלושין ונעוצין הרי זה עירוב:

11

Whenever a person deposits an eruv, he is granted four cubits [in which to carry] at the place of the eruv. Thus, if a person places an eruv t'chumin at the end of the Sabbath limits, and then the eruv rolled two cubits beyond the Sabbath limits,27 the eruv is valid; it is not considered to have left its [original] place.

If, however, the eruv rolls more than two cubits [beyond the Sabbath limits], it is not valid, for it is beyond the Sabbath limits. And [as stated previously,]28 when an eruv is placed beyond a person's Sabbath limits, it is invalid, since the person is unable to reach his eruv.

יא

כל המניח עירובו יש לו במקום עירובו ארבע אמות. לפיכך המניח עירובי תחומין שלו בסוף התחום ונתגלגל העירוב ויצא חוץ לתחום בתוך שתי אמות הרי זה עירוב וכאילו לא יצא ממקומו. ואם יצא חוץ לשתי אמות אינו עירוב שהרי נעשה חוץ לתחום והמניח עירובו חוץ לתחום אינו עירוב מפני שאינו יכול להגיע אל עירובו:

12

The following rules apply when] an eruv rolled [more] than two cubits beyond the Sabbath limits,29 it became lost or burned, or it contained terumah and it became impure:30 If this occurred before the commencement of the Sabbath, the eruv is invalid. If it occurred after nightfall, it is valid. For an eruv is established beyn hash'mashot.31

If one is in doubt [when the above occurred], the eruv is valid, for when there is a doubt [with regard to the validity of] an eruv, it is considered acceptable.32 Therefore, if the eruv was eaten beyn hash'mashot, it is acceptable.

יב

נתגלגל העירוב ויצא שתי אמות חוץ לתחום או אבד או נשרף או שהיה תרומה ונטמאת מבעוד יום אינו עירוב. משחשיכה הרי זה עירוב. שקניית העירוב בין השמשות. ואם ספק הרי זה עירוב שספק העירוב כשר. לפיכך אם נאכל העירוב בין השמשות הרי זה עירוב:

13

[The above rules are relevant in the following situation:] Two individuals told a person,33 "Go and establish an eruv on our behalf." He established an eruv for one before the commencement of the Sabbath, and for the other, beyn hash'mashot. The eruv that was established before the commencement of the Sabbath was eaten beyn hash'mashot, and the eruv that was established beyn hash'mashot was eaten after nightfall.34

[The ruling is that] both eruvin are valid.35 For [the halachic status of] beyn hash'mashot is a matter of doubt,36 and when there is a doubt [with regard to the validity of] an eruv, it is considered acceptable.37 Nevertheless, if there is a question whether or not it is past nightfall, at the outset one should not proceed to establish an eruv.38 [After the fact,] if one established an eruv, it is valid.

יג

אמרו לו שנים צא וערב עלינו, אחד עירב עליו מבעוד יום ואחד עירב עליו בין השמשות וזה שעירב עליו מבעוד יום נאכל עירובו בין השמשות וזה שעירב עליו בין השמשות נאכל עירובו משחשיכה שניהם קנו עירוב. שבין השמשות ספק הוא וספק העירוב כשר. אף על פי כן ספק חשיכה ספק לא חשיכה אין מערבין עירובי תחומין לכתחלה ואם עירב הרי זה עירוב:

14

Although an avalanche falls on an eruv before the commencement of the Sabbath, it remains acceptable provided it can be removed without performing a [forbidden] labor. For it is permissible to remove it beyn hash'mashot,39, which is the time when the eruv is established.

If the avalanche fell on it after nightfall, it is also valid, even if it cannot be removed without performing a [forbidden] labor.40 If there is a doubt whether [the avalanche] fell before the commencement of the Sabbath or after nightfall, it is acceptable, because when there is a doubt [with regard to the validity of] an eruv, it is considered acceptable.

יד

נפל על העירוב גל מבעוד יום אם יכול להוציאו בלא עשיית מלאכה הרי זה כשר שמותר להוציאו בין השמשות שהיא שעת קניית העירוב. ואם נפל עליו גל משחשיכה הרי זה עירוב ואע"פ שאי אפשר להוציאו אלא בעשיית מלאכה. ספק מבעוד יום נפל או משחשיכה הרי זה כשר שספק העירוב כשר:

15

If, however, one established an eruv with terumah concerning which there was a doubt about its ritual purity,41 the eruv is invalid, for the meal is not fit to be eaten.42

[Similarly, an eruv is invalid in the following situation]: A person possessed two loaves of bread that were terumah. One of them was pure and one was impure, but he did not know which was pure and which was impure. Although he said, "The [loaf] that is pure, whichever it is, will serve as my eruv," the eruv is invalid, for the meal is not fit to be eaten.43

טו

אבל אם עירב בתרומה שהיא ספק טמאה אינו עירוב שאינה סעודה הראויה. וכן אם היו לפניו שתי ככרות של תרומה אחת טהורה ואחת טמאה ואינו יודע אי זו היא משתיהן ואמר עירובי בטהורה בכל מקום שהוא אינו עירוב. שאין כאן סעודה הראויה לאכילה:

16

If a person said: "This loaf of bread is not consecrated today, but it will be consecrated tomorrow," [and uses the loaf for an eruv,] the eruv is valid. For beyn hash'mashot, it had not as yet become definitely consecrated, and thus it was fit to be eaten before commencement of the Sabbath.

If, however, he said, "Today it is consecrated, and tomorrow it is not consecrated," it may not be used for an eruv, for it is fit [to be eaten] only after nightfall.44

Similarly, if one set aside terumah and made a stipulation that it will not become terumah until nightfall, it may not be used for an eruv. For throughout beyn hash'mashot it is tevel45 [which may not be eaten], and it is necessary for the meal [set aside as the eruv] to be fit to be eaten before the commencement of the Sabbath.46

טז

אמר ככר זו היום חול ולמחר קדש ועירב בה הרי זה עירוב. שבין השמשות עדיין לא נתקדשה ודאי וראויה היתה מבעוד יום. אבל אם אמר היום קדש ולמחר חול אין מערבין בה שאינה ראויה עד שתחשך. וכן אם הפריש תרומה והתנה עליה שלא תהיה תרומה עד שתחשך אין מערבין בה. שהרי היא טבל כל בין השמשות וצריך שתהיה הסעודה ראויה מבעוד יום:

17

When an eruv is placed in a cemetery, it is invalid. [The rationale is that] it is forbidden to derive benefit from a cemetery.47 Since the person desires that the eruv be preserved there after it was established, he is deriving benefit [from the cemetery].48

If the eruv is placed in a beit hap'ras,49 it is valid. This applies even to a priest, for he can enter [the beit hap'ras in an elevated [closed] compartment,50 or he may sift through its earth51 [and proceed to his eruv].

יז

הנותן עירובו בבית הקברות אינו עירוב לפי שבית הקברות אסור בהנייה וכיון שרוצה בקיום העירוב שם אחר קנייה הרי נהנה בו. נתנו בבית הפרס הרי זה עירוב ואפילו היה כהן מפני שיכול ליכנס שם במגדל הפורח או שינפח והולך:

18

[These rules should be followed when] many desire to join together in an eruv t'chumin: They should each contribute enough food for two meals52 and place [the food] in a single container in [whichever] place they choose.53

If one person desires to make an eruv on behalf of many others, he must grant them a share by means of another person54 and notify them. [This is necessary because] an eruv t'chumin may not be established on a person's behalf unless he consents,55 since it is possible that he will not desire to have the eruv made in the direction chosen by the other person.

If the person is notified before the commencement of the Sabbath,56 the eruv is acceptable even though he did not express his consent until after nightfall.57 If he was not notified of the eruv until after nightfall, he may not rely on it, for an eruv may not be established after nightfall.

יח

רבים שרצו להשתתף בעירובי תחומין מקבצין כולן עירובן שתי סעודות לכל אחד ואחד ומניחין אותו בכלי אחד במקום שירצו. ואם עשה אחד עירוב על ידי כולן צריך לזכות להן על ידי אחר. וצריך להודיעם שאין מערבין לו לאדם עירובי תחומין אלא לדעתו שמא אינו רוצה לערב באותה הרוח שרצה זה. ואם הודיעו מבעוד יום אף על פי שלא רצה אלא משתחשך הרי זה עירוב. ואם לא הודיעו עד שחשכה אינו יוצא בו שאין מערבין משתחשך:

19

All the individuals entitled to take possession of [a share in an eruv for another person] with regard to an eruv chatzerot58 are also entitled to take possession of [a share in an eruv for another person] with regard to an eruv t'chumin.

Conversely, all the individuals who are not entitled to take possession of [a share in an eruv for another person] with regard to an eruv chatzerot are also not entitled to take possession of [a share in an eruv for another person] with regard to an eruv t'chumin.

יט

כל הזוכה בעירובי חצירות מזכין על ידו בעירובי תחומין. וכל מי שאין מזכין על ידו עירובי חצירות אין מזכין על ידו עירובי תחומין:

20

A person may give a ma'ah to a homeowner with the intent that [the latter] buy a loaf of bread for him and establish an eruv t'chumin on his behalf.59 [And we assume that the eruv has been established.] If, however, he gives [money] to a storekeeper or a baker, and tells him: "[Have someone] acquire a share on my behalf," we [do not assume that] an eruv has been established.60

[Even with regard to a storekeeper,] if he tells him: "Establish an eruv for me with this ma'ah," [we assume that the storekeeper] will buy bread or other foodstuffs with the money and establish an eruv on his behalf.61 If the person gave [a storekeeper] a utensil, and told him: "Give me food in exchange for this and establish an eruv [with that food] on my behalf," [we assume that he] will purchase the food and establish the eruv on his behalf.62

כ

נותן אדם מעה לבעל הבית כדי שיקח לו פת ויערב לו בה עירובי תחומין. אבל אם נתן לחנוני או לנחתום ואמר לו זכה לי במעה זו אינו עירוב. ואם אמר לו ערב עלי במעה זו הרי זה לוקח בה פת או אוכל מן האוכלין ומערב עליו. ואם נתן לו כלי ואמר לו תן לי בזה אוכל וזכה לי בו הרי זה לוקח אוכל ומערב עליו בו:

21

A person may establish an eruv t'chumin on behalf of his sons and daughters who are below the age of majority63 and on behalf of his Canaanite servants and maidservants64 - with or without their knowledge.65 Therefore, if he has established an eruv for them and they have established an eruv on their own behalf, they should rely on [the eruv] established by their master.

A person may not, by contrast, establish an eruv for his sons and daughters who have passed majority, for his Hebrew servants and maidservants, or for his wife, without their consent.66 [This applies] even if they eat at his table.

If he established an eruv on their behalf, and they heard and remained silent without objecting, they may rely on the eruv that he established.67 If, however, he established an eruv for one of these people and [that person] established an eruv for himself, there can be no greater objection than this, and [that person] should rely on his own eruv.

A child of six years old or less may be taken out, relying on the eruv established for his mother.68 There is no need to set aside a separate amount of food equivalent to two meals for him.

כא

מערב אדם עירובי תחומין על ידי בנו ובתו הקטנים ועל ידי עבדו ושפחתו הכנענים בין מדעתן בין שלא מדעתן. לפיכך אם עירב עליהן ועירבו לעצמן יוצאין בשל רבן. אבל אינו מערב לא על ידי בנו ובתו הגדולים ולא על ידי עבדו ושפחתו העברים ולא על ידי אשתו אלא מדעתן. ואע"פ שהן אוכלין אצלו על שולחנו. ואם עירב עליהן ושמעו ושתקו ולא מיחו יוצאין בעירובו. עירב על אחד מהן ועירבו הן לעצמן אין לך מחאה גדולה מזו ויוצאין בעירוב עצמן. קטן בן שש שנים או פחות יוצא בעירוב אמו ואין צריך להניח עליו מזון שתי סעודות לעצמו:

22

A person has the option of sending his eruv with an agent [whom he has instructed to] deposit it in the location that he desires to define as his place for the Sabbath.69 He should not, however, send [the eruv] with a deaf-mute, a mentally incompetent individual, or a child,70 nor with a person who does not accept the mitzvah of eruv.71 If he sends the eruv with one of these individuals, it is not acceptable.

If, however, he sent [the eruv] with one of these individuals [with instructions for them] to bring it to a person who is acceptable [to act as an agent], so that the latter would take it and deposit it in the [desired] location, [the eruv] is acceptable. Indeed, even if he sent [the eruv] via a monkey or an elephant [it would be acceptable]. [There is, however, one stipulation: the person sending the eruv] must watch from afar until he sees the person who is unfit [to serve as an agent or the animal] reach the person who is fit [to serve as an agent], whom he has instructed to deposit the eruv.72

Similarly, many individuals who have joined together in an eruv t'chumin have the option of sending their eruv via an agent if they desire.

כב

הרוצה לשלח עירובו ביד אחר להניחו לו במקום שהוא רוצה לקבוע שביתתו שם הרשות בידו. וכשהוא משלחו אינו משלחו ביד חרש שוטה וקטן ולא ביד מי שאינו מודה במצות עירוב. ואם שלח אינו עירוב. ואם שלחו ביד אחד מאלו הפסולין להוליכו לאדם כשר כדי שיוליכו הכשר ויניחו במקום העירוב הרי זה כשר. ואפילו שלחו על הקוף או על הפיל. והוא שיהיה עומד מרחוק עד שיראה זה הפסול או הבהמה שהגיעו אצל הכשר שאמר לו להוליך את העירוב. וכן רבים שנשתתפו בעירובי תחומין ורצו לשלוח עירובן ביד אחר הרי אלו משלחין:

23

When one person or a group of people tell another person, "Go out and make an eruv on our behalf," and the person does so, choosing the direction in which to make the eruv himself, the eruv is acceptable.73 They may rely on it,74 for they did not specify the direction [they desired].

When a person says, "Establish an eruv for me with dates," and [his agent] establishes with dried figs, or he mentions dried figs, and [the agent] uses dates, the eruv is not acceptable. Similarly, if the person asked that the eruv be placed in a closet and it was placed in a dovecote, or [he asked that it be placed] in a dovecote, and it was placed in a closet, or [he asked that it be placed] in a house, and it was placed in a loft, or [he asked that it be placed] in a loft, and it was placed in a house, the eruv is not acceptable.75

If, however, the person told [the agent], "Establish an eruv for me," without making any specifications, the eruv is acceptable regardless of whether he used dried figs or dates, or deposited it in a house or in a loft.

כג

אחד או רבים שאמרו לאחד צא וערב עלינו ועירב עליהן באי זה רוח שרצה הרי זה עירוב ויוצאין בו שהרי לא ייחדו לו רוח. האומר לחבירו ערב עלי בתמרים ועירב עליו בגרוגרות בגרוגרות ועירב עליו בתמרים. א"ל הניח עירובי במגדל והניחו בשובך. בשובך והניחו במגדל. בבית והניחו בעליה בעליה והניחו בבית אינו עירוב. אבל אם אמר לו ערב עלי סתם ועירב עליו בין בגרוגרות בין בתמרים בין בבית בין בעליה הרי זה עירוב:

24

Just as a blessing is recited [before] establishing an eruv in a courtyard or a shituf in a lane,76 so too, a blessing is recited [before establishing] an eruv t'chumin.77

[After reciting the blessing,] one should say:78 "With this eruv, it will be permissible for me to proceed two thousand cubits in every direction from this location."

If he is establishing the eruv on behalf of many individuals, he should say, "With this eruv, it will be possible for 'so and so'..." or "for the people of this community..." or "for the inhabitants of this city to proceed two thousand cubits in every direction from this location."

כד

כשם שמברכין על עירובי חצירות ושתופי מבואות כך מברכין על עירובי תחומין, אומר בזה העירוב יהיה מותר לי להלך למקום זה אלפים אמה לכל רוח. ואם היה אחד מערב על ידי רבים ואומר בזה העירוב יהיה מותר לפלוני או לבני מקום פלוני או לבני עיר זו להלך ממקום זה אלפים אמה לכל רוח