Contact Us

Shulchan Aruch: Chapter 27 - Laws Relating to Place and Manner in which Tefillin are Put On

Shulchan Aruch: Chapter 27 - Laws Relating to Place and Manner in which Tefillin are Put On

 Email
Show content in:

SECTION 27 Laws Relating to the Place and the Manner in which Tefillin are Put On. (1–24)

סימן כז דִּין מְקוֹם הֲנָחָתָן וְאֹפֶן הֲנָחָתָן, וּבוֹ כד סְעִיפִים:

1 The arm-tefillin should be placed on the left arm.1 [This is alluded to by] the phrase,2 על ידכה (“on your arm”), which the Sages interpret3 to mean יד כהה — “the weak arm,” i.e., the left arm.

א מְקוֹם הֲנָחַת תְּפִלִּין שֶׁל יָד א – בְּיַד שְׂמֹאלו,ב, 1 שֶׁנֶּאֱמַר:2 "עַל יָדְכָה",ג וְדָרְשׁוּ רַזַ"לד:3 יָד כֵּהָה, דְּהַיְנוּ יָד שְׂמֹאל שֶׁהִיא תַּשָּׁה וְכֵהָה: ה

2 [The arm-tefillin] should be placed on the prominent part of the upper arm between the elbow and the shoulder, i.e., on the biceps. It should not be placed above the biceps, i.e., it should not be placed higher than halfway between the elbow and the shoulder.

Even on the lower half of the upper arm, one should not place the tefillin very low, i.e., below the biceps. [This is alluded to by the verse,]4 “And you shall place these words of Mine [upon your heart]”; i.e., the [arm-tefillin] must be placed opposite the heart,5 namely, on the biceps, which is directly opposite the heart. For this reason the arm-tefillin should be turned slightly toward the body, so that when the arm is inclined downward, the arm-tefillin will be directly opposite one’s heart.

ב צָרִיךְ לַהֲנִיחָהּ בְּגֹבַהּ הַבָּשָׂר שֶׁבְּפֶרֶק הַזְּרוֹעַ ו שֶׁבֵּין הַמַּרְפֵּק (שֶׁקּוֹרִין "אולעמבוגין" בִּלְשׁוֹן אַשְׁכְּנַז) ז לְהַכָּתֵף,ח וְזֶה הַמָּקוֹם נִקְרָא קִבֹּרֶת.ט אֲבָל לֹא יְנִיחֶנָּה לְמַעְלָה מֵהַקִּבֹּרֶת, דְּהַיְנוּ שֶׁלֹּא יְנִיחֶנָּה לְמַעְלָה מֵחֲצִי הַפֶּרֶק שֶׁבֵּין הַמַּרְפֵּק לַכָּתֵף.י וַאֲפִלּוּ בַּחֲצִי הַתַּחְתּוֹן שֶׁל זֶה הַפֶּרֶק – לֹא יָנִיחַ בְּתַחְתִּיתוֹ מַמָּשׁ לְמַטָּה מֵהַקִּבֹּרֶת,יא שֶׁנֶּאֱמַר: יב, 4 "וְשַׂמְתֶּם אֶת דְּבָרַי אֵלֶּה וגו'" – צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא שִׂימָה כְּנֶגֶד הַלֵּב,יג, 5 וְזֶהוּ קִבֹּרֶת,יד שֶׁהוּא מְכֻוָּן מַמָּשׁ כְּנֶגֶד הַלֵּב. לָכֵן צָרִיךְ שֶׁיַּטֶּה אֶת הַתְּפִלִּין שֶׁל יָד לְצַד הַגּוּף מְעַט, בְּעִנְיָן שֶׁכְּשֶׁיָּכֹף הַזְּרוֹעַ לְמַטָּה – תְּהֵא הַתְּפִלִּין שֶׁל יָד מְכֻוָּן כְּנֶגֶד לִבּוֹ מַמָּשׁ: טו

3 A person whose left arm is amputated above the biceps is not obligated to wear tefillin on his right arm. If, however, it is amputated below the biceps, some authorities maintain that he is obligated to wear the arm-tefillin on the biceps (of his left arm), (whereas the Magen Avraham rules that [he should wear it on] his right arm.)6

Other authorities maintain that the Torah’s command to place the arm-tefillin על ידך, literally “above your hand,” [implies a position somewhat] above the hand,5 i.e., the biceps. Accordingly, [this commandment does not apply to] a person lacking a hand, and he is exempt from putting on the arm-tefillin. With regard to actual practice, one should be stringent concerning a question of Scriptural Law. This person should therefore put on [the arm-tefillin, but] without reciting a blessing [over it].7

ג מִי שֶׁנִּקְטְעָה יָדוֹ הַשְּׂמָאלִית לְמַעְלָה מִן הַקִּבֹּרֶת – אֵין צָרִיךְ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין בִּימִינו ֹ.טז

אֲבָל אִם נִקְטְעָה לְמַטָּה מִן הַקִּבֹּרֶת – יֵשׁ אוֹמְרִים יז דְּחַיָּיב לְהָנִיחַ תְּפִלִּין שֶׁל יָד עַל הַקִּבֹּרֶת (שֶׁל שְׂמֹאל) יח (וְהַמָּגֵן אַבְרָהָם יט פָּסַק שֶׁל יְמִינוֹ).6

וְיֵשׁ אוֹמְרִים כ כֵּיוָן שֶׁאָמְרָה תּוֹרָה: כא "עַל יָדְךָ", לְמַעְלָה מִן הַיָּד,כב,5 דְּהַיְנוּ קִיבּוֹרֶת,כג וְזֶה אֵין לוֹ יָד, לָכֵן הוּא פָּטוּר מִן הַתְּפִלִּין שֶׁל יָד.

וּלְעִנְיַן הֲלָכָה יֵשׁ לְהַחְמִיר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה, וְלָכֵן יָנִיחַ בְּלֹא בְּרָכָה: כד,7

4 It is a fine and proper custom that the yud in the knot of the arm-tefillin should be inclined towards the heart. The arm-tefillin itself should be positioned immediately above and further removed [from the heart than] it.8

ד מִנְהַג יָפֶה וְנָכוֹן כה שֶׁיְּהֵא הַיּוּ"ד שֶׁל הַקֶּשֶׁר תְּפִלִּין שֶׁל יָד נוֹטָה לְצַד הַלֵּב, וְהַתְּפִלִּין שֶׁל יָד עָלָיו לְצַד חוּץ: כו, 8

5 One should take care that the yud in the knot of the [arm-]tefillin not become separated from the tefillin itself, for the reason explained in the Zohar.9

ה יֵשׁ לִזָּהֵר כז שֶׁלֹּא תָּזוּז הַיּוּ"ד שֶׁל הַקֶּשֶׁר מֵהַתְּפִלָּה,כח מֵהַטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בַּזֹּהַר: כט, 9

6 It is a proper custom for the arm-tefillin to be put on in such a way that the maabarta [i.e., the passage in the protruding edge of the base through which the strap passes] should be closer to the shoulder, and the ketzitzah [i.e., the cube] should be closer to the hand.10

ו מִנְהָג נָכוֹן ל לְהָנִיחַ תְּפִלִּין שֶׁל יָד בְּעִנְיָן שֶׁהַמַּעְבַּרְתָּא שֶׁבָּהּ עוֹבֶרֶת הָרְצוּעָה תְּהֵא מוּנַחַת לְצַד הַכָּתֵף וְהַקְּצִיצָה לְצַד הַיָּד:10

7 Some authorities maintain that nothing may intervene between the tefillin and one’s skin, for the commandment [to place the tefillin] “on your arm” should be understood literally — on the arm itself without any intervening substance.

Similarly, with regard to the head-tefillin, nothing should intervene between the tefillin and one’s hair. Dust or a dead louse are considered intervening substances (chatzitzah). For this reason, there are people who are accustomed to washing the place on which they [are going to] put the head-tefillin.

Likewise with regard to the straps (retzuos) that fasten the tefillin in place, namely, the first coil11 around the arm and the part that encircles the head:12 care should be taken that there are no intervening substances.

Others, however, maintain that there is no need at all to be concerned as to whether anything intervenes between the tefillin and one’s flesh or hair. Though the law does not follow this opinion, [it is taken into consideration in certain situations, such as the case of] one who frequently develops head colds and cannot uncover his head without suffering from cold. If we would obligate such a person to place the head-tefillin on his bare head without anything intervening, he would not be able to put it on at all,13 and thus would never fulfill the mitzvah of tefillin.

It is therefore preferable to allow him to rely on the latter opinion and place the head-tefillin on a thin, close-fitting cap. He should not, however, recite a blessing [over the head-tefillin].

It may not be placed on a thick cap, because head-tefillin must be placed directly over the place where the [cranium covering the] brain of an infant is soft, as will be explained. If one were to put the head-tefillin on a thick cap, he would not be placing it [in this position].

Even if one places the tefillin on a thin cap, he should cover the head-tefillin so that an observer will not learn to follow this practice in a situation that is not severely problematic.

ז יֵשׁ אוֹמְרִים לא שֶׁצָּרִיךְ שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין הַתְּפִלִּין לִבְשָׂרוֹ,לב שֶׁנֶּאֱמַר: לג "עַל יָדְךָ", מַשְׁמָע עַל יָדוֹ מַמָּשׁ לד בְּלֹא חֲצִיצָה בֵּינְתַיִם. וְהוּא הַדִּין בִּתְפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ צָרִיךְ לִזָּהֵר בַּדָּבָר שֶׁלֹּא יְהֵא שׁוּם דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין תְּפִלִּין לִשְׂעָרוֹ. וְעָפָר אוֹ כִּנָּה מֵתָה – נִקְרָא חֲצִיצָה.לה וְלָכֵן יֵשׁ נוֹהֲגִין לִרְחֹץ לו מְקוֹם הֲנָחַת תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ. וְכֵן בָּרְצוּעוֹת,לז מַה שֶּׁשַּׁיָּךְ לְהַקְּשִׁירָה, דְּהַיְנוּ מַה שֶּׁמַּקִּיף אֶת הַיָּד פַּעַם אַחַת11 וּמַה שֶּׁמַּקִּיף אֶת הָרֹאשׁ12 – צָרִיךְ לִזָּהֵר שֶׁלֹּא יִהְיֶה שָׁם שׁוּם חֲצִיצָה.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים לח שֶׁאֵין צָרִיךְ לִזָּהֵר כְּלָל שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין תְּפִלִּין לִבְשָׂרוֹ אוֹ לִשְׂעָרוֹ.

וְאַף־עַל־פִּי שֶׁאֵין הֲלָכָה כְּדִבְרֵיהֶם,לט מִכָּל מָקוֹם אָדָם שֶׁהוּא עָלוּל לִנְזִילוּת וְלֹא יָכוֹל לְגַלּוֹת רֹאשׁוֹ שֶׁלֹּא יַזִּיק לוֹ הַקְּרִירוּת,מ וְאִם נְחַיֵּב אוֹתוֹ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ עַל רֹאשׁוֹ מַמָּשׁ בְּלִי חֲצִיצָה – לֹא יוּכַל לְהָנִיחָהּ כְּלָל,13 וְיִתְבַּטֵּל מִמִּצְוַת תְּפִלִּין עַל יְדֵי זֶה, לָכֵן מוּטָב שֶׁנַּתִּיר לוֹ לִסְמֹךְ עַל סְבָרָא אַחֲרוֹנָה,מא וְיָנִיחַ תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ עַל כּוֹבַע דַּק הַסָּמוּךְ לָרֹאשׁ, וְלֹא יְבָרֵךְ עָלֶיהָ.מב

אֲבָל עַל כּוֹבַע עָבֶה – אָסוּר לְהָנִיחָהּ,מג מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ כְּנֶגֶד מָקוֹם שֶׁמֹּחַ שֶׁל תִּינוֹק רוֹפֵס כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר, וְהַמֵּנִיחַ עַל גַּבֵּי כּוֹבַע עָבֶה – אֵינוֹ מְנִיחוֹ נֶגֶד הַמָּקוֹם שֶׁמֹּחוֹ שֶׁל תִּינוֹק רוֹפֵס.מד וַאֲפִלּוּ הַמֵּנִיחַ עַל גַּבֵּי כּוֹבַע דַּק – צָרִיךְ הוּא לְכַסּוֹת אֶת הַתְּפִלָה שֶׁל רֹאשׁ מִפְּנֵי הָרוֹאִים,מה שֶׁלֹּא יִלְמְדוּ לַעֲשׂוֹת כֵּן אֲפִלּוּ בְּלֹא אֹנֶס גָּדוֹל:

8 If there is a wound on the place where one would put on the arm-tefillin, he should still put the arm-tefillin [on his biceps, though] not on the wound, for there is sufficient space on the biceps to put on two tefillin.14 If the wound covers the entire biceps and placing the tefillin on it would be painful, the individual is exempt from putting on arm-tefillin, as will be explained in sec. 38[:8].

Nevertheless, if possible, he should bandage the wound, and put the arm-tefillin on the bandage without reciting a blessing.15 Alternatively, he should put on [the tefillin] over [the sleeve of] the garment [that covers the wound], without reciting a blessing.

He should, however, take care to cover the arm-tefillin so that it will not be seen, for it is written,16 “And it shall be a sign for you.” [And our Sages comment:17] “It should be ‘a sign for you,’ but not a sign for others”; [i.e., the arm-tefillin should not be overtly visible].

When must [the arm-tefillin] be covered? When it is placed on an object which is not customarily covered at all times, such as a garment or a bandage. If, however, the arm-tefillin is placed directly on the skin, it need not be covered. Even if one’s cloak and other garments that cover the position of the arm-tefillin are torn so that it is visible to others, this presents no difficulty.18 For the Torah does not demand that the arm-tefillin be covered from view;19 it is acceptable even if it is visible, provided it is positioned in a place which is customarily covered at all times, i.e., the biceps.

ח אִם יֵשׁ לְאָדָם מַכָּה בִּמְקוֹם הֲנָחַת תְּפִלִּין שֶׁל יָד מו – אַף־עַל־פִּי־כֵּן יָנִיחַ תְּפִלִּין שֶׁל יָד שֶׁלֹּא עַל הַמַּכָּה, כִּי מָקוֹם יֵשׁ בַּקִּבֹּרֶת לְהָנִיחַ שְׁנֵי תְּפִלִּין.מז, 14 וְאִם הַמַּכָּה עַל כָּל הַקִּבֹּרֶת מח וּמִצְטַעֵר לַהֲנִיחָהּ עַל גַּבֵּי הַמַּכָּה – פָּטוּר מִתְּפִלִּין שֶׁל יָד, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן לח.מט וּמִכָּל מָקוֹם, אִם אֶפְשָׁר – יָנִיחַ סְמַרְטוּטִין עַל הַמַּכָּה נ וְיָנִיחַ הַתְּפִלִּין שֶׁל יָד עֲלֵיהֶם בְּלֹא בְּרָכָה,נא, 15 אוֹ יָנִיחַ עַל הַבֶּגֶד בְּלֹא בְּרָכָה,נב רַק שֶׁיִּזָּהֵר לְכַסּוֹת אֶת הַתְּפִלִּין שֶׁל יָד, שֶׁלֹּא תְּהֵא נִרְאֵית,נג שֶׁנֶּאֱמַר: נד, 16 "וְהָיָה לְךָ לְאוֹת" – "לְךָ לְאוֹת", וְלֹא לַאֲחֵרִים לְאוֹת.נה, 17

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁצָּרִיךְ לְכַסּוֹתָהּ? כְּשֶׁמְּנִיחָהּ עַל דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִהְיוֹת לְעוֹלָם מְכֻסֶּה, כְּגוֹן בֶּגֶד אוֹ סְמַרְטוּטִין, אֲבָל אִם מְנִיחָהּ עַל בְּשָׂרוֹ מַמָּשׁ – אֵין צָרִיךְ לְכַסּוֹתָהּ, אֲפִלּוּ אִם נִקְרַע חֲלוּקוֹ וְכָל בְּגָדָיו בְּמָקוֹם שֶׁכְּנֶגֶד תְּפִלִּין שֶׁל יָד.נו וְאַף־עַל־פִּי שֶׁנִּרְאֵית לַאֲחֵרִים – אֵין בְּכָךְ כְּלוּם,18 שֶׁלֹּא הִקְפִּידָה תּוֹרָה שֶׁתְּהֵא הַתְּפִלִּין שֶׁל יָד מְכֻסָּה דַּוְקָא,19 אֶלָּא אֲפִלּוּ אִם הִיא נִרְאֵית, רַק שֶׁתְּהֵא מוּנַחַת בְּמָקוֹם שֶׁדַּרְכּוֹ לִהְיוֹת תָּמִיד מְכֻסֶּה, דְּהַיְנוּ קִּבֹּרֶת: נז

9 If a left-handed person performs all his tasks with his left hand, he should place the arm-tefillin on the arm which is “left” for him, which is the right arm for other men. [I.e., he should place the tefillin on his right arm.]

[Moreover,] even if he does everything with his right hand, but writes with his left hand, he should put the arm-tefillin on the arm which is “left” for him, i.e., his right arm. This is derived20 from the [juxtaposition of] verses [in the Shema]: “You shall tie...” and “You shall write...”; just as one writes with one’s right hand, so, too, should one tie with one’s right hand. And if one is tying with one’s right hand, then the arm-tefillin will be placed on one’s left, for [using] the hand with which he writes, he must tie the arm-tefillin on the opposite arm.

If, however, one writes with his right hand, even though he does everything else with his left hand — and even if he can also write with his left hand — since he also writes with his right hand, he should (use it to) tie the arm-tefillin on the opposite arm. Needless to say, if he uses both hands equally well, he should place the arm-tefillin on his left hand.21

ט אִטֵּר יָד יְמִינו ֹ,נח אִם עוֹשֶׂה כָּל מְלַאכְתּוֹ בִּשְׂמֹאלוֹ – יָנִיחַ תְּפִלִּין שֶׁל יָד בִּשְׂמֹאלוֹ, שֶׁהִיא יָמִין שֶׁל כָּל אָדָם.

וַאֲפִלּוּ עוֹשֶׂה כָּל מַעֲשָׂיו בְּיָמִין שֶׁל כָּל אָדָם,נט אֶלָּא שֶׁכּוֹתֵב בִּשְׂמֹאלוֹ – יָנִיחַ תְּפִלִּין שֶׁל יָד בִּשְׂמֹאלוֹ שֶׁהִיא יָמִין שֶׁל כָּל אָדָם,ס שֶׁנֶּאֱמַר: סא "וּקְשַׁרְתָּם", "וּכְתַבְתָּם",20 מַה כְּתִיבָה בְּיָמִין – אַף קְשִׁירָה בְּיָמִין,סב וּמִדִּקְשִׁירָה בְּיָמִין מִכְּלַל דַהֲנָחַת תְּפִלִּין שֶׁל יָד עַל שְׂמֹאל, דִּבְיָד שֶׁהוּא כּוֹתֵב בָּהּ – צָרִיךְ לִקְשֹׁר אֶת הַתְּפִלִּין שֶׁל יָד עַל הַיָּד שֶׁכְּנֶגְדּוֹ.

אֲבָל אִם כּוֹתֵב בְּיָמִין שֶׁל כָּל אָדָם, אַף־עַל־פִּי שֶׁשְּׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו עוֹשֶׂה בִּשְׂמֹאל שֶׁל כָּל אָדָם,סג וַאֲפִלּוּ הוּא כּוֹתֵב סד גַּם כֵּן בִּשְׂמֹאל כָּל אָדָם,סה כֵּיוָן דְּכּוֹתֵב גַּם כֵּן בְּיָמִין שֶׁל כָּל אָדָם – (בָּהּ הוּא) צָרִיךְ לִקְשֹׁר אֶת הַתְּפִלִּין שֶׁל יָד עַל הַיָּד שֶׁכְּנֶגְדָּהּ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר, אִם הוּא שׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו בְּשָׁוֶה, שֶׁהוּא מֵנִיחַ עַל שְׂמֹאל שֶׁל כָּל אָדָם: סו,21

10 When does the above apply? If one was born left-handed. If, however, [he was born right-handed, and] in the course of time accustomed himself to write with his left hand but does everything else with his right hand, he is not considered as left-handed. Instead, he should put tefillin on his left arm, for this is his weaker hand. If, however, he trained himself to do everything with his left hand, he should put tefillin on his right hand, because this is his weaker hand.22

י בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁנּוֹלַד אִטֵּר יָד,סז אֲבָל אִם אַחַר־כָּךְ הִרְגִּיל אֶת עַצְמוֹ לִכְתֹּב בִּשְׂמֹאלוֹ, וּשְׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו עוֹשֶׂה בְּיָמִין – אֵין דִּינוֹ כְּאִטֵּר, אֶלָּא מֵנִיחַ עַל שְׂמֹאל כָּל אָדָם, שֶׁהֲרֵי הִיא יָד כֵּהָה שֶׁלּו ֹ.סח אֲבָל אִם הִרְגִּיל אֶת עַצְמוֹ לַעֲשׂוֹת כָּל מַעֲשָׂיו בִּשְׂמֹאל – יָנִיחַ עַל יְמִין כָּל אָדָם, שֶׁהֲרֵי הִיא יָד כֵּהָה שֶׁלּוֹ: סט, 22

11 The [minimum] length for the strap of the arm-tefillin [is that it be sufficient to enable the following]: that it be wound around the upper arm and a knot be tied, and that [the other end of] the strap be extended to reach the middle finger and be coiled around it three times and [then] be tied [in place].23

יא שִׁעוּר אֹרֶךְ רְצוּעָה שֶׁל תְּפִלִּין שֶׁל יָד ע – כְּדֵי שֶׁתַּקִּיף אֶת הַזְּרוֹעַ וְיִקְשֹׁר מִמֶּנָּה אֶת הַקֶּשֶׁר וְתִמָּתַח רְצוּעָה אַחַת עַד אֶצְבַּע אֶמְצָעִית עא וְיִכְרֹךְ מִמֶּנָּה עַל אֶצְבָּעוֹ שָׁלֹשׁ כְּרִיכוֹת וְיִקְשֹׁר: עב, 23

12 It is customary to wind the tefillin strap around the forearm seven times.24 One should wind the strap around the lower joint of the middle finger twice, and the upper joint once.25

יב נוֹהֲגִין לִכְרֹךְ עג סְבִיב הַפֶּרֶק שֶׁבֵּין הַיָּד לְהַמַּרְפֵּק שֶׁבַע כְּרִיכוֹת.עד, 24 וְיֵשׁ לִכְרֹךְ בַּפֶּרֶק הַתַּחְתּוֹן שֶׁל הָאֶצְבַּע הָאֶמְצָעִי שְׁתֵּי כְּרִיכוֹת וּפֶרֶק הָעֶלְיוֹן כְּרִיכָה אַחַת: עה, 25

13 The straps should not be wound on the titura [i.e., the base that surrounds the cube] to bind [the tefillin] firmly and tightly to the arm. Instead, the arm-tefillin should rest freely on the biceps in the same way as the head-tefillin rests on the head. Since there is no mitzvah in winding the straps in this manner, they should not be placed on the titura, for the titura has a greater measure of holiness than the straps.26

יג אֵין לִכְרֹךְ הָרְצוּעָה עַל הַתִּתּוּרָא כְּדֵי לְחַזְּקָהּ וּלְהַדְּקָהּ עַל הַיָּד,עו אֶלָּא תְּהֵא הַתְּפִלִּין שֶׁל יָד תְּלוּיָה וּמוּנַחַת עַל הַקִּבֹּרֶת כְּעֵין תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ עַל הָרֹאשׁ,עז כֵּיוָן שֶׁאֵין מִצְוָה כְּלָל בִּכְרִיכָה זו ֹ,עח לָכֵן אֵין לַהֲנִיחָהּ עַל הַתִּתּוּרָא שֶׁיֵּשׁ בָּהּ קְדֻשָּׁה יוֹתֵר מִן הָרְצוּעָה: עט, 26

Fig. 13
Fig. 13

14 [What is the intent of] the phrase27 “between your eyes” that speaks of the head-tefillin? Is it high up on the head, or is it actually between one’s eyes?

[The same words] “between your eyes” that appear in this context also appear [with regard to the prohibition against self-mutilation in mourning], as it is written,28 “Do not make a bald patch between your eyes.” Just as in the latter instance these words signify a place high up on the head, a place where a bald patch could be made, so, too, [tefillin must be positioned] high up on the head, at a place where a bald patch could be made.29

The entire [head-]tefillin must be positioned at a place where a bald patch could be made. Thus the forwardmost edge30 of the titura should be positioned directly above the hairline.31 The proper position for the head-tefillin extends [back] until the further limit of the area in which the [cranium covering the] brain of an infant is soft. This means that the hindmost edge32 of the tefillin should not be positioned above this point.

יד "בֵּין עֵינֶיךָ" פ הָאָמוּר בִּתְפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ27 – זֶהוּ גֹּבַהּ שֶׁבָּרֹאשׁ,פא אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא "בֵּין עֵינֶיךָ" מַמָּשׁ? נֶאֱמַר כָּאן "בֵּין עֵינֶיךָ" וְנֶאֱמַר לְהַלָּן28 "לֹא תָשִׂימוּ קָרְחָה בֵּין עֵינֵיכֶם", מַה לְּהַלָּן בְּגֹבַהּ שֶׁבָּרֹאשׁ בְּמָקוֹם שֶׁעוֹשֶׂה קָרְחָה – אַף כָּאן בְּגֹבַהּ שֶׁבָּרֹאשׁ מָקוֹם שֶׁעוֹשֶׂה קָרְחָה.29

וְצָרִיךְ לִהְיוֹת כָּל הַתְּפִלִּין בְּמָקוֹם שֶׁעוֹשֶׂה קָרְחָה,פב דְּהַיְנוּ שֶׁקָּצֶה הַתַּחְתּוֹן30 שֶׁל הַתִּתּוּרָא יִהְיֶה מוּנָח עַל מְקוֹם הַתְחָלַת עִקְּרֵי הַשֵּׂעָר בְּמִצְחוֹ.פג,31 וְנִמְשָׁךְ הַמָּקוֹם הָרָאוּי לִהְיוֹת תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ עַד סוֹף מָקוֹם שֶׁמֹּחוֹ שֶׁל תִּינוֹק רוֹפֵס,פד דְּהַיְנוּ שֶׁהַקָּצֶה הָעֶלְיוֹן32 שֶׁל הַתְּפִלָּה לֹא יִהְיֶה מוּנָח לְמַעְלָה מִמָּקוֹם שֶׁמֹּחוֹ שֶׁל תִּינוֹק רוֹפֵס:

15 The knot of the head-tefillin must be positioned at the back of the head, at the top of the neck; i.e., at the base of the skull,33 opposite the face.34

טו צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הַקֶּשֶׁר שֶׁל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ פה מֵאֲחוֹרֵי הָרֹאשׁ לְמַעְלָה בְּגֹבַהּ הָעֹרֶף פו שֶׁהוּא סוֹף הַגֻּלְגֹּלֶת,פז, 33 וְהוּא כְּנֶגֶד הַפָּנִים: פח, 34

16 The knot must be positioned at the midpoint of the nape of the neck,35 without veering to one side or the other.

טז צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הַקֶּשֶׁר פט בְּאֶמְצַע הָעֹרֶף,צ, 35 וְלֹא יִטֶּה לְכָאן אוֹ לְכָאן:

17 The part of the knot of the head-tefillin that appears like a dalet must face outward and not toward the neck.36 Similarly, care must be taken that the knot of the arm-tefillin should not be reversed.

יז וְצָרִיךְ שֶׁיְּהֵא הַמָּקוֹם שֶׁבַּקֶּשֶׁר צא שֶׁנִּרְאָה כְּעֵין דלי"ת צב לְצַד חוּץ,צג וְלֹא כְּלַפֵּי הָעֹרֶף.36 וְהוּא הַדִּין בְּקֶשֶׁר תְּפִלִּין שֶׁל יָד צד – צָרִיךְ לִזָּהֵר שֶׁלֹּא יִתְהַפֵּךְ: צה

18 One must position the cube [i.e., the ketzitzah] at the midpoint of the width of the head, i.e., aligned with the space between the eyes.37 (For this reason, it is desirable that the knot of the head-tefillin be positioned high [on the neck].)

יח צָרִיךְ לְכַוֵּין הַקְּצִיצָה צו שֶׁתְּהֵא בְּאֶמְצַע רֹחַב הָרֹאשׁ,צז כְּדֵי שֶׁתְּהֵא כְּנֶגֶד בֵּין הָעֵינַיִם37 (וְלָכֵן טוֹב שֶׁיְּהֵא הַקֶּשֶׁר שֶׁל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ בַּגֹּבַהּ): צח

19 The black side of the tefillin straps must face outward and must not become reversed. This applies with regard to both the head-tefillin and the arm-tefillin. If they turn over inadvertently, it is pious conduct to fast [as atonement].38

However, care must be taken only with regard to the part of the strap that encircles the head and the first coil wound around the biceps. As to the subsequent coils [of the arm-tefillin] and similarly, the straps of the head-tefillin that hang down in front, there is no need whatsoever to be concerned if they become reversed, for they are not an essential element of the mitzvah.39

יט צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא צַד הַשָּׁחֹר שֶׁבָּרְצוּעוֹת לְצַד חוּץ,צט וְלֹא יִתְהַפְּכוּ הָרְצוּעוֹת בֵּין בִּתְפִלִּין שֶׁל יָד בֵּין בִּתְפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ. וְאִם נִתְהַפְּכוּ בְּשׁוֹגֵג ק – מִדַּת חֲסִידוּת לְהִתְעַנּוֹת.קא, 38

וְאֵין לְהַקְפִּיד שֶׁלֹּא יִתְהַפְּכוּ אֶלָּא מַה שֶּׁמַּקִּיף אֶת הָרֹאשׁ וְאֶת הַקִּבֹּרֶת פַּעַם אַחַת, אֲבָל מַה שֶּׁכּוֹרֵךְ אַחַר־כָּךְ,קב וְכֵן מַה שֶּׁמִּשְׁתַּלְשֵׁל לְפָנָיו מֵהָרְצוּעָה שֶׁל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ – אֵין צָרִיךְ לְהַקְפִּיד כְּלָל שֶׁלֹּא יִתְהַפֵּךְ, לְפִי שֶׁאֵינָן מֵעִקַּר הַמִּצְוָה: קג,39

20 The straps of the head-tefillin should hang freely in front of [the person wearing them]. The Geonim received the tradition that they should reach the navel or slightly higher.40

The Geonim also received the tradition that the width of the straps of both the head-tefillin and the arm-tefillin be at least the length of a barley grain.41

כ יְשַׁלְשֵׁל הָרְצוּעוֹת שֶׁל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ וְיִהְיוּ תְּלוּיִים מִלְּפָנָיו,קד וְקִבְּלוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁצָּרִיךְ שֶׁיַּגִּיעוּ עַד הַטַּבּוּר קה אוֹ לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ מְעַט.קו, 40 וְרֹחַב הָרְצוּעוֹת שֶׁל תְּפִלִּין שֶׁל יָד וּתְפִלִּין שֶׁל רֹאשׁקז – קִבְּלוּ הַגְּאוֹנִים קח שֶׁיְּהֵא כְּאֹרֶךְ שְׂעוֹרָה לְפָחוֹת: קט, 41

21 If the length of the straps of the head-tefillin42 or the width of the straps of either the arm-tefillin or the head-tefillin does not reach these dimensions and no other straps are available, the straps may be used as they are, for none of these measures are mentioned in the Talmud.43

כא אִם פָּחַת מִשִּׁעוּר קי אֹרֶךְ רְצוּעָה שֶׁל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ,קיא, 42 וְכֵן אִם פָּחַת מִשִּׁעוּר רֹחַב הָרְצוּעוֹת בֵּין תְּפִלִּין שֶׁל יָד וּבֵין תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ, אִם אֵינוֹ מוֹצֵא רְצוּעוֹת אֲחֵרוֹת – מַנִּיחָן כְּמוֹת שֶׁהֵן, מִפְּנֵי שֶׁכָּל הַשִּׁעוּרִים הַלָּלוּ לֹא נִזְכְּרוּ בַּגְּמָרָא:43

22 If, however, the straps of the head-tefillin are not long enough to hang down even slightly in front of [the person wearing them], they are invalid, for this [requirement] is mentioned in the Talmud.44

כב אֲבָל אִם אֵין בָּרְצוּעוֹת שֶׁל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ בְּאָרְכָּן כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מְשֻׁלְשָׁלִין לְפָנָיו אֲפִלּוּ מְעַט – פְּסוּלִין,קיב מִפְּנֵי שֶׁזֶּה נִזְכַּר בַּגְּמָרָא: קיג, 44

23 It is desirable that the head-tefillin be worn overtly and visibly, as it is written,45 “And all the nations of the world shall see that the name of G‑d is proclaimed upon you,” and our Sages46 understand this as referring to the head-tefillin. One should therefore be careful that the head-tefillin not be entirely covered by the tallis, but should remain slightly exposed.

כג תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ טוֹב לִהְיוֹתָם גְּלּוּיִים וְנִרְאִים,קיד כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: קטו, 45 "וְרָאוּ כָּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה' נִקְרָא עָלֶיךָ", וְדָרְשׁוּ רַזַ"ל: קטז, 46 אֵלּוּ תְּפִלִּין שֶׁבָּרֹאשׁ. וְלָכֵן יֵשׁ לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְכַסּוֹת לְגַמְרֵי אֶת הַתְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ בַּטַּלִּית גָּדוֹל, רַק שֶׁתְּהֵא מְגֻלָּה קְצָת: קיז

24 It is not proper, however, for a student to uncover his head-tefillin in the presence of his mentor. To do so would imply that he equates himself to him and would thus appear as brazen conduct, for tefillin are a mark of honor, as implied by the verse, “And all [the nations of the world] shall see....”

To whom does the above apply? To someone who wears tefillin not only during the recitation of the Shema and prayer but throughout the day. Uncovering them in the presence of one’s teacher would then reflect conceit, for most people do not wear tefillin all day. No conceit, however, is implied by uncovering them during the recitation of the Shema and prayer, since everyone wears tefillin at that time, and thus one may uncover his tefillin in the presence of his mentor.

כד אֲבָל תַּלְמִיד בִּפְנֵי רַבּוֹ קיח – אֵין דֶּרֶךְ אֶרֶץ לְגַלּוֹת הַתְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ בְּפָנָיו,קיט שֶׁלֹּא יַשְׁוֶה עַצְמוֹ לְרַבּוֹ קכ וְנִרְאֶה כְּעַזּוּת פָּנִים, שֶׁהַתְּפִלִּין הֵן דֶּרֶךְ כָּבוֹד, כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב: "וְרָאוּ כָּל וגו'".

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁלּוֹבֵשׁ תְּפִלִּין כָּל הַיּוֹם קכא שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע וּתְפִלָּה, דְּאָז מֶחֱזֵי כְּיוֹהֲרָא אִם מְגַלֶּה אוֹתָן בִּפְנֵי רַבּוֹ, כֵּיוָן דְּרֹב הָעוֹלָם אֵין נוֹהֲגִין לְהָנִיחַ תְּפִלִּין כָּל הַיּוֹם, אֲבָל בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע וּתְפִלָּה, כֵּיוָן דְּהַכֹּל מְנִיחִין תְּפִלִּין אָז – אֵין כָּאן יוֹהֲרָא כְּלָל, וּמֻתָּר לְגַלּוֹתָן בִּפְנֵי רַבּוֹ:

Footnotes
1.
A right-handed person who puts the arm-tefillin on the wrong arm has not fulfilled the mitzvah, even after the fact (Baer Heitev 27:1). See also Shaarei Teshuvah, loc. cit.
2.
Shmos 13:16.
3.
Menachos 37a. Since the second word is spelled ידכה, instead of the usual ידך, the Sages understood that an allusion is implied.
4.
Devarim 11:18.
5.
Menachos 37b.
6.
Regarding the parentheses, see sec. 25, footnote 59 above.
7.
To recite a blessing is an obligation of Rabbinic origin, and wherever there is a doubt in such matters we follow the more lenient opinion. In this case this averts the possibility of pronouncing G‑d’s name in vain.

Needless to say, the person should recite the blessing over the head-tefillin (Shaarei Teshuvah 27:1).
8.
This of course applies with regard to a left-handed person as well. However, if a left-handed person were to take a right-handed person’s arm-tefillin and merely swing this knot around to the opposite side, it would not be correctly placed. Instead, the knot must be retied entirely.

If there is no one available to retie the knot, the arm-tefillin should be oriented to face the opposite of its usual direction; i.e., the passage through which the strap passes (the maabarta) should face the elbow and the cube housing the parchment scrolls should face the shoulder. In this way, the yud in the knot will be facing the heart (Kitzur Shulchan Aruch 10:7).
9.
Separating the yud from the cube of the tefillin arouses a reciprocal separation in the spiritual spheres above (Zohar, Vol. III, p. 236b).

People customarily place a fitted plastic or cardboard covering over the cube of their arm-tefillin (and keep it in place even when wearing the tefillin) in order to protect its four upper corners. The above teaching of the Zohar explains why one lower corner at the base of this covering is commonly cut away. This gap enables the yud at the end of the knotted strap to be held snugly in place against the cube itself. See Igros Kodesh, Vol. 12, p. 433.

Moreover, the yud should remain in this position even when the tefillin are not being worn (Shaarei Teshuvah 27:4). For this reason, people also commonly cut away the corresponding part of the outer protective case in which the tefillin are kept, so that the knot can be wound in place in direct contact with the cube.
10.
In fact, this practice is universal.
11.
Implied is that there is no difficulty with regard to the remaining coils.
12.
A man who wears a hairpiece should be careful to place the head-tefillin and its straps directly on his scalp or natural hair, and not on the hairpiece (Mishnah Berurah 27:16).
13.
For risk of illness.
14.
See Eruvin 95b.
15.
Needless to say, a blessing should be recited over the head-tefillin.
16.
Shmos 13:9.
17.
Menachos 37b.
18.
Ibid.
19.
In contrast to other authorities who maintain that the arm-tefillin must be covered, the Alter Rebbe maintains that ordinarily there is no difficulty in its being uncovered.
20.
Menachos 37a.
21.
Basing himself on the ruling of the Tzemach Tzedek (Orach Chayim, Responsum 4), the Rebbe has counseled many people who write solely with their left hand but are ambidextrous to varying degrees, to put tefillin on their right arm during prayer, but afterwards to put tefillin on their left arm. See Igros Kodesh (Letters) of the Rebbe, Vol. 11, p. 148. Further sources are listed in Hebrew footnote ס on this subsection.
22.
This certainly applies if, because of an accident or sickness, he was forced to use his left hand for everything, including writing. See the gloss entitled Dagul MeiRevavah to Magen Avraham 27:8.
23.
This is the minimum measure. The initially preferred practice is to wind the coils around the arm as described in the following subsection and notes. If, however, one’s tefillin strap has been torn, it is sufficient to tie the arm-tefillin as outlined above. See sec. 33:6.
24.
See the notes of the Rebbe Rashab to the Siddur Torah Or (Kehot, N.Y., 1941) and to the Siddur Im Dach (cited in Sefer HaMinhagim: The Book of Chabad-Lubavitch Customs, p. 12): “With regard to the strap that is wound around the arm and hand, my father (the Rebbe Maharash) taught me to wind it seven times, including the two half-circuits [at either end of the forearm. (Thus it appears as having been wound eight times.) Counting from the crease of the elbow, the pattern is as follows:] The first half-circuit is followed by two full circuits close to each other; a space is left, followed by four complete circuits, and then the final diagonal half-circuit which crosses the back of the hand. There, together with an additional circuit that is now wound around the hand, it forms something like the letter ד in reverse.” See fig. 13 (opposite page).

After putting on the head-tefillin and then coiling the remainder of the strap of the arm-tefillin around one’s hand, the end of the strap should be tied in a knot on the palm (Piskei HaSiddur). In fact, rather than actually tying the end of the strap in place, the Rebbe’s practice in later years was to secure it in place by wedging it between the final coils that encircle the palm.
25.
In his abovementioned notes, the Rebbe Rashab continues: “I am well nigh certain that the custom as I saw it practiced by my father (the Rebbe Maharash) was the following: From the palm of the hand, the strap is wound once around the base joint of the middle finger, once around the middle joint, and once again on top of the first circuit. The remainder of the strap is then wound repeatedly around the hand on top of the additional circuit that was earlier wound around the palm of the hand. (This differs from the custom of those who make the remaining circuits around the hand radiate fanwise, so that they form the letter ש on the back of the hand.)”

R. Eliyahu Simpson observed that in the course of his prayers, the Rebbe Rashab would see to it that the third circuit around the middle finger should not completely cover the first circuit; rather, it was a little closer to the second circuit, where it was held in place by the edge of the first.

The Rebbe, however, would wind the third circuit directly over the first (Minhagei Melech, p. 15).
26.
In his Piskei HaSiddur, however, the Alter Rebbe later wrote that though one may not wind the straps around the cube itself, it is permitted to wind the straps around its base, the titura. Indeed, as he goes on to say, people commonly wind two coils around the titura and the biceps in such a way that these two coils, fanning out next to the initial circuit that passed through the maabarta, appear on the outer side of the upper arm as a shin. (See also Sefer HaMinhagim: The Book of Chabad-Lubavitch Customs, loc. cit., and see fig. 13, above.)
27.
Devarim 6:8.
28.
Ibid. 14:1.
29.
Perhaps this passage from Menachos 37b is cited in full because throughout Jewish history the verse has been misinterpreted — either purposely, as by the Karaites, or unintentionally, as by people who even today draw their head-tefillin forward onto their foreheads, not realizing that in this way the mitzvah remains unfulfilled.
30.
Lit., “the lower edge.”
31.
I.e., the original hairline, not the current location of a receding hairline. (See Os Chayim VeShalom 27:15.)
32.
Lit., “the upper edge.”
33.
If the straps surrounding the head are adjusted to exactly the right length: (a) the knot will be positioned at its correct height; (b) the straps will be taut, thus satisfying the requirement that “you shall bind”; and (c) the tefillin will not slip forward over the forehead (Mishnah Berurah 27:35).
34.
See Chullin 19b.
35.
In Kovetz Likkutei Dinim, R. Menachem Ze'ev Greenglass writes in the name of the Rebbe Rayatz (Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn, the sixth Lubavitcher Rebbe) that the knot of the tefillin should be placed directly opposite the middle of the face. The upper part of the knot should be placed above the nape of the neck, and the lower part in the nape. (See Mishnah Berurah, loc. cit.)
36.
Magen Avraham 27:16 explains that the wording of this law in the Shulchan Aruch implies that the knot of the head-tefillin should form one dalet, and not two, one from either side. Sephardic and Lubavitch custom follows this ruling (see sec. 32:79 and fig. 49 on p. 319); Ashkenazic custom is to tie a knot that forms two such letters.
37.
In his Piskei HaSiddur, the Alter Rebbe emphasizes, “at the exact midpoint of the width of the head.” Mishnah Berurah 27:36 adds that according to many authorities, if the head-tefillin is not situated exactly at the midpoint the mitzvah has not been fulfilled.

The correct position is commonly checked with the aid of a mirror or of a friend. The Rebbe notes that the Alter Rebbe would use the shiny lid of a snuffbox for this purpose, and draws an instructive conclusion from this circumstance. (See Likkutei Sichos, Vol. 3, p. 853.)
38.
Or to redeem the fast by giving additional charity (Mishnah Berurah 27:38).
39.
Though some authorities maintain that the reversal of these parts of the straps does not warrant fasting, people commonly ensure that the black side of the entire length of both the head and arm straps faces outward (ibid.). The Alter Rebbe clearly holds that there is no need for such concern.
40.
See sec. 33:6.

Sefer HaMinhagim: The Book of Chabad-Lubavitch Customs, p. 14, states that the straps of the head-tefillin should extend to the legs. The notes there cite the Tur, which states that “some say [that they should extend] as far as the place of the circumcision.” As the Rebbe notes, from the statement in Pri Etz Chayim, Shaar Tefillin 10, that “it is advisable ... to ensure that they not touch the ground,” it is clear that the straps are customarily longer than the lengths given in the Tur and the Shulchan Aruch.
41.
This equals 1 cm. (just over 3/8 inch), according to Shiurei Torah by R. Avraham Chayim Naeh.
42.
As far as the straps of the arm-tefillin are concerned, however, they must be long enough to be wound around the middle finger, as described in subsection 11 above. See also sec. 33:6.
43.
The Alter Rebbe’s wording implies that a blessing may be recited even though the straps do not meet these requirements. This matter is also discussed in Mishnah Berurah 27:44.

With regard to sewing together torn straps, see sec. 33:6.
44.
Menachos 35b.
45.
Devarim 28:10.
46.
Berachos 6a, Menachos 35b, et al.
Sources
א.
מנחות לו, ב. טור ושו"ע סעיף א.
ב.
וכ"ה בסדור ד"ה מקום הנחת.
ג.
שמות יג, טז.
ד.
מנחות לז, א.
ה.
פי' ב' ברש"י שם ד"ה מידכה. לבוש סעיף א. ט"ז ס"ק א.
ו.
ר"ת בתוד"ה קיבורת שם. רא"ש הלכות תפילין סי' יח. שו"ע סעיף א.
ז.
לבוש סעיף א. ט"ז ס"ק ב. מ"א ס"ק א.
ח.
וכ"ה בסדור ד"ה מקום הנחת.
ט.
מנחות לז, א.
י.
הגהות סמ"ק סי' קנג אות א בשם שימושא רבא. רמ"א סעיף א.
יא.
בדק הבית. מ"א ס"ק ב.
יב.
דברים יא, יח.
יג.
גמרא מנחות לז, ב.
יד.
רש"י שם: קיבורת כנגד הלב היא.
טו.
שו"ע שם.
טז.
ב"ח. פסקי הרי"ד מנחות לז, א בדעת ת"ק. פסקי ריא"ז הלכות תפילין אות כז (הובא בשלטי הגיבורים). וראה רמ"א ס"א. שו"ת ארץ צבי סי' ט. חקרי הלכות ח"ה לב, ב.
יז.
תוס' מנחות לז, א ד"ה אין לו זרוע, הובא ונתבאר באור זרוע ח"א סי' תקעז (וראה דרכי משה). ב"ח.
יח.
כן משמע בב"ח ובאלי' רבה ס"ק ב. וראה אור זרוע שם.
יט.
ס"ק ג.
כ.
אור זרוע שם (בשם רבינו שמחה משפירא) הובא בדרכי משה. שו"ת רמ"א סי' קכד. מ"א ס"ק ג בשם יראים ומרדכי ישן כתוב על קלף.
כא.
שמות יג, ט.
כב.
מנחות לז, ב.
כג.
רש"י שם ד"ה גובה.
כד.
רמ"א סעיף א.
כה.
שו"ע ולבוש סעיף ב. וראה פסקי ריא"ז הלכות תפילין סי' כא. אור זרוע ח"א סי' תקעו בשם רב האי גאון. וראה יגדי"ת (נ.י.) ו ע' נא.
כו.
ראה לקמן סי' לב סע"ט.
כז.
שו"ע שם.
כח.
וכ"ה בסדור ד"ה ויזהר. ולכן הנוהגים לכסות התפילין של יד בכיסוי המיוחד לכך בכדי לשמור על פינות הבית, צריך לחתוך בהכיסוי החלק שכנגד היו"ד (אג"ק חי"ב ע' תלג). וראה שו"ת אבני נזר סי' יד. שו"ת ארץ צבי סי' קו. אהלי שם ד ע' קכו.
כט.
ח"ג רלו, ב.
ל.
ב"י. שו"ע ולבוש סעיף ג.
לא.
רא"ש הלכות תפילין סוף סי' יח. טור ושו"ע סעיף ד.
לב.
וכ"ה בסדור ד"ה מקום הנחת.
לג.
שמות יג, ט.
לד.
שו"ת הרא"ש כלל ג סי' ד. ט"ז ס"ק ג.
לה.
מ"א ס"ק ד.
לו.
עמק הברכה ח"ב סי' טו. של"ה מסכת חולין. מ"א שם.
לז.
ט"ז ס"ק ד בשם לבוש סעיף ד. וראה מ"א ס"ק ה.
לח.
חידושי הרשב"א מגילה כד, ב. הובא בר"ן שם. תשובת הרשב"א בארחות חיים הלכות תפילין סי' יח (וראה ב"י). וראה שו"ת הרשב"א ח"ג סי' רפב. ובמיוחסות לרמב"ן סי' רלג.
לט.
שו"ע סעיף ד.
מ.
שו"ע ולבוש סעיף ה.
מא.
ט"ז ס"ק ה.
מב.
רמ"א סעיף ה.
מג.
מ"א ס"ק ז. ט"ז ס"ק ה.
מד.
ראה חקרי הלכות ח"ה לג, ב.
מה.
ב"י. שו"ע ולבוש שם.
מו.
שו"ת מהר"ם דפוס קרימונה סי' מ. ב"י. שו"ע ולבוש סעיף ז.
מז.
כן משמע בעירובין צה, ב. וראה מ"א ס"ק ב ולבושי שרד.
מח.
מ"א ס"ק יא.
מט.
סעיף ח.
נ.
מ"א ס"ק ו.
נא.
מ"א ס"ק ח.
נב.
מ"א ס"ק ו.
נג.
ארחות חיים הלכות תפילין סי' יז.
נד.
שמות יג, ט.
נה.
מנחות לז, ב.
נו.
גמרא מנחות לז, ב. מ"א ס"ק כא.
נז.
רש"י שם ד"ה במקום לך. פסקי רי"ד שם.
נח.
שו"ע סעיף ו.
נט.
רבינו יחיאל מפריז מובא בהגהת סמ"ק סי' קנג אות ח ובטור. שו"ע ולבוש שם בשם וי"א, ורמ"א.
ס.
ובשו"ת צ"צ חאו"ח סי' ד אות ב כתב שיניח בשמאל כל אדם. והמנהג הוא כמבואר בשו"ע שמניח בשמאלו שהיא ימין כל אדם (ראה קובץ יגדיל תורה (נ.י.) לח ע' לו ואילך). והנוהגים להניח אחר התפלה על ידו השניה, יכוונו בהנחה הראשונה גם על השניה (אג"ק חי"א ע' קמח). וראה תהלה לדוד ס"ק ח. חקרי הלכות ח"ה לג, ב.
סא.
דברים ו, ח־ט.
סב.
מנחות לז, א. הגהת סמ"ק שם. ט"ז ס"ק ז.
סג.
ובשו"ת צ"צ חאו"ח סי' ד אות ב וסי' יב אות ג הכריע דבזה יניח על שתי ידיו.
סד.
מ"א ס"ק י.
סה.
ובשו"ת צ"צ שם הכריע גם בזה שיניח על שתי ידיו.
סו.
טור ושו"ע שם.
סז.
מ"א ס"' י.
סח.
ואם הוא אטר והרגיל את עצמו לכתוב בימינו, עי' שו"ת צ"צ חאו"ח סי' יב אות ג.
סט.
דרכי משה בשם מרדכי. מ"א ס"ק ט.
ע.
רמב"ם הלכות תפילין פ"ג הי"ב. שו"ע ולבוש סעיף ח.
עא.
ראה גם לעיל סי' ג מהדו"ב ס"ט ומהדו"ק סט"ו. לקמן סי' לג ס"ו.
עב.
וכ"ה בסדור ד"ה אחר שהניח. וראה גם לקמן סי' לג ס"ו. ועי' בדה"ש סי' ח סקמ"ב. וראה הערות שבסוף הס' שם פו, ב. ואדמו"ר הי' תוחב את קצה הרצועה בתוך הכריכה ותו לא.
עג.
שו"ע סעיף ח ומ"א ס"ק יג.
עד.
וכ"ה בסדור ד"ה ויזהר. וראה ס' המנהגים – חב"ד ע' 4 [מהגהות אדמו"ר מוהרש"ב על הסדור, מה שלמדו אביו אדמו"ר מוהר"ש]: לכרוך ז' כריכות עם הב' חצאין, והיינו חצי הכריכה העליונה וב' כריכות שלמות בקירוב זה אל זה, ואח"כ להניח מקום פנוי מעט ולעשות עוד ד' כריכות שלמות וחצי כריכה באלכסון ולכרוך פעם אחת על פס היד (ונעשה כמין ד' הפוכה) ואח"כ לכרוך הג' כריכות על האצבע.
עה.
מ"א סקי"ב. ובשער הכוונות דרושי התפילין דרוש ה נכתב שהכריכה העליונה תהיה בפרק האמצעי, וכן הוא בט"ז ס"ק ח בשם כוונת האר"י. ובסדור ד"ה אחר שהניח "בתחלה כריכה אחת על פרק האמצעי ואח"כ שתי כריכות על הפרק התחתון" וכן כתב בפע"ח שער התפילין פרק י ובמקור חיים (טור אודם) סי' כז סעיף יא בשם האריז"ל (נעתק באלי' רבה ס"ק ח). וראה ס' המנהגים – חב"ד ע' 4 [מהגהות אדמו"ר מוהרש"ב הנ"ל]: "[כמדומה לי ברור שראיתי שכרך] תחלה כריכה אחת על הפרק התחתון הסמוך לכף היד ואח"כ כריכה אחת על הפרק הב', ואח"כ עוד כריכה אחת על הפרק התחתון כו'". ובס' המנהגים שם נוסף שהכריכה האחרונה על פרק התחתון "לא יהיה מונח על הכרך הראשון רק שיהי' אצלו באותו הפרק אשר לצד פרק האמצעי נאחז בהרצועה של הכרך הראשון". ואדמו"ר היה מניחה על הכריכה הראשונה (קובץ מנהגי מלך ע' 15). וראה אהלי שם ז ע' רלו.
עו.
מהרי"ל הל' תפילין. רמ"א ס"ח. ובסדור ד"ה ויזהר: "ורשאי לכרוך הרצועה סביב התיתורא כדי לחזקה על היד אבל לא סביב הקציצה. ויש כורכין ב' פעמים סביב התיתורא בכדי שיהיה כמין שי"ן עם הרצועה המהדקת את התפלה על היד" וש"נ. וכ"ה מנהג חב"ד (ס' המנהגים – חב"ד ע' 4).
עז.
מהרי"ל שם (הובא בט"ז ס"ק ט). דרכי משה (נעתק במ"א ס"ק יד). וראה אהלי שם ד ע' קכז.
עח.
ט"ז ס"ק ט.
עט.
ראה גם לקמן סי' כח ס"ז.
פ.
מנחות לז, ב.
פא.
וכ"ה בסדור ד"ה ואח"כ יניח.
פב.
ט"ז ס"ק י. אלי' רבה ס"ק י.
פג.
טור ושו"ע סעיף ט.
פד.
רא"ש הלכות תפילין סי' יט. טור ושו"ע שם.
פה.
מנחות לה, ב. רמב"ם הלכות תפילין פ"ד ה"א. טור ושו"ע סעיף י.
פו.
וכ"ה בסדור ד"ה וצריך שיהיה.
פז.
רמב"ם שם. מ"א ס"ק טו.
פח.
חולין יט, ב. מ"א שם.
פט.
טור ושו"ע שם.
צ.
וכ"ה בסדור ד"ה וצריך שיהיה.
צא.
טור ושו"ע סעיף י.
צב.
ראה לקמן סי' לב סע"ט.
צג.
וכ"ה בסדור ד"ה וצריך שיהיה.
צד.
רמ"א סעיף י.
צה.
ראה לעיל סעיפים ד־ה.
צו.
שו"ע שם.
צז.
וכ"ה בסדור ד"ה ואח"כ יניח. ושם הוסיף עוד טעם (בתפילין של רש"י), ומטעם האמור שם הוסיף "באמצע רוחב הראש ממש".
צח.
העורף, כדלעיל סעיף טו. ראה ב"י.
צט.
שו"ע סעיף יא.
ק.
מ"א ס"ק יז.
קא.
ראה גם אגה"ת פ"ב.
קב.
מ"א שם.
קג.
עי' לעיל סי' כה סכ"ד. וראה העו"ב תרצט ע' 34. תש ע' 837-8. תשא ע' 35. תשח ע' 65.
קד.
שו"ע סעיף יא.
קה.
רמב"ם הלכות תפילין פ"ג הי"ב. וראה שימושא רבה (הובא בספר האשכול הלכות תפילין ובעיטור הלכות תפילין ח"ד ובספר התרומה סי' ריא.
קו.
עי' לקמן סי' לג ס"ו. ובס' המנהגים – חב"ד ע' 5: רצועה של ראש הולכת ונמשכת עד הרגלים. וראה תהלה לדוד תק"י. העו"ב נא ע' יח.
קז.
רמב"ם שם.
קח.
הלכות גדולות הלכות תפילין. הלכות פסוקות הובא בעיטור הלכות תפילין ח"ד. מדרש תנחומא סוף פרשת בא. רי"ף הלכות תפילין. האשכול הלכות תפילין.
קט.
ולפי שיעורי הגרא"ח נאה הוא ס"מ אחד (ראה שיעורי תורה סי' ג סל"ז). וראה קצה"ש השמטות שבסוף ח"א, שכן צ"ל גם ברגל היו"ד בקשר של יד בסמוך לראשה.
קי.
שו"ע סעיף יא.
קיא.
ראה עולת תמיד ס"ק יב.
קיב.
מ"א ס"ק יט.
קיג.
מנחות לה, ב.
קיד.
ארחות חיים הלכות תפילין סי' יז. שו"ע ולבוש סעיף יא.
קטו.
דברים כח, י.
קטז.
מנחות שם.
קיז.
מ"א סי' ח ס"ק ג.
קיח.
ארחות חיים הלכות תפילין סי כו בשם רב הילאי גאון. שו"ע שם.
קיט.
ראה גם לקמן סי' לב סס"ב. סי' לח ס"י.
קכ.
ארחות חיים שם.
קכא.
דרכי משה. רמ"א סעיף יא.
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 Email
Start a Discussion
1000 characters remaining