Contact Us

Shulchan Aruch: Chapter 9 - Garments that Require Tzitzis and Those that are Exempt

Shulchan Aruch: Chapter 9 - Garments that Require Tzitzis and Those that are Exempt

 Email
Show content in:

SECTION 9 The Garments that Require Tzitzis and Those that are Exempt. (1–9)

סימן ט אֵיזֶה בְּגָדִים חַיָּבִים בְּצִיצִית וְאֵיזֶה פְּטוּרִים מִצִּיצִית, וּבוֹ ט סְעִיפִים:

1 There is a verse that states,1 “And they shall attach a cord of techeiles2 to the tzitzis of [every] corner.” The word “corner” would appear to be superfluous, for the same verse previously stated that “they shall make tzitzis for themselves on the corners of their garments.” Why then is the word “corner” mentioned? To teach you that tzi­tzis must be made of the same fiber of which the corner is made. Thus if a tallis is made of silk, the tzitzis should [likewise] be of silk.

Other verses state,3 “You shall not wear shaatnez, wool and flax together. You shall make yourself tzitzis on the four corners of your garment.” The sequence implies that the tzitzis should be made of wool or flax only.

[Our Sages4 reconciled this seeming contradiction as follows:] Tzitzis of wool or of flax are acceptable whether on a tallis of wool or of flax, or on a tallis of other fibers. This is the implication of [the sequence] “wool and flax... You shall make yourself [tzitzis].” Tzitzis made from other fibers, however, are acceptable only for a tallis made of the same fiber as the tzitzis, such as silk tzitzis for a silk tallis, and hemp tzitzis for a hemp tallis.5

א כָּתוּב אֶחָדא אוֹמֵר:ב,1 "וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת",2 שֶׁאֵין צָרִיךְ לוֹמַר "הַכָּנָף",ג שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַרד "וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם", וּמַה תַּלְמוּד לוֹמַר "הַכָּנָף", לְלַמֶּדְךָ שֶׁתְּהֵא הַצִּיצִית נַעֲשֵׂית מִמִּין הַכָּנָף דַּוְקָא, וְאִם [הַ]טַלִּיתה שֶׁל מֶשִׁי – צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת הַצִּיצִית שֶׁל מֶשִׁי. וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר:ו,3 "לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו, גְּדִלִים תַּעֲשֶׂה לָּךְ עַל אַרְבַּע וגו'", מַשְׁמָע שֶׁהַצִּיצִית נַעֲשֵׂית מֵהַצֶּמֶר אוֹ [מֵ]הַפִּשְׁתִּים דַּוְקָא.ז הָא כֵּיצַד?ח,4 צִיצִית שֶׁל צֶמֶר אוֹ שֶׁל פִּשְׁתִּים – פּוֹטְרִין בֵּין בְּטַלִּית שֶׁל צֶמֶר אוֹ פִּשְׁתִּים בֵּין בְּטַלִּית שֶׁל שְׁאָר מִינִים, וְעַל זֶה נֶאֱמַר: "צֶמֶר וּפִשְׁתִּים ... [גְּדִילִים] תַּעֲשֶׂה לָּךְ", אֲבָל צִיצִית שֶׁל שְׁאָר מִינִים – אֵין פּוֹטְרִין אֶלָּא בְּטַלִּית הֶעָשׂוּי מִמִּין הַצִּיצִית, כְּגוֹן צִיצִית שֶׁל מֶשִׁי בְּטַלִּית שֶׁל מֶשִׁי וְשֶׁל קַנַּבּוֹס בְּטַלִּית שֶׁל קַנַּבּוֹס.5

2 Although the “cord of techeiles” mentioned in the Torah refers to blue-dyed wool, according to Scriptural Law it may be attached even to a tallis of flax, because the use of a mixture of fibers6 is permitted for tzitzis.7 Nevertheless, our Sages8 forbade [the use of woolen tzitzis] on a garment of flax, lest they also be attached to a [flaxen] garment worn at night, in which case one would be wearing a forbidden mixture of fibers at a time when the mitzvah [of tzitzis] does not apply.

It is forbidden to attach even tzitzis of flax to a tallis of flax, lest one attach a thread of [woolen] techeiles [to the tallis]. One should therefore never make a tallis of flax, for there is no obligation whatsoever to attach tzitzis to it.

When does the above apply? At a time when [the dye of] techeiles was available. In the present age, when it is not available,9 it is not relevant to forbid [the use of flaxen tzitzis on a flaxen tallis] lest one attach a thread of [woolen] techeiles to a flaxen tallis. Therefore, if one can only wear a tallis of flax, he should be permitted to attach flaxen tzitzis to it, and he may also recite a blessing over it.10 Alternatively, he may make the corners [of the garment] of leather and then attach tzitzis of wool. (See Shulchan Aruch, Yoreh Deah, sec. 300:5.)11

ב ואַף־עַל־פִּי שֶׁ"פְּתִיל תְּכֵלֶת" הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא צֶמֶר שֶׁצָּבוּעַ בְּצֶבַע תְּכֵלֶת,ט מִכָּל מָקוֹם מְטִילִין אוֹתוֹ אֲפִלּוּ בְּטַלִּית שֶׁל פִּשְׁתָּן מִן הַתּוֹרָה, מִפְּנֵי שֶׁכִּלְאַיִם6 הֻתְּרָה בְּצִיצִית.י,7 אֲבָל חֲכָמִים8 אָסְרוּ בְּטַלִּית שֶׁל פִּשְׁתָּן,יא גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָטִילוּ גַּם כֵּן בִּכְסוּת לַיְלָה, וְנִמְצָא לוֹבֵשׁ כִּלְאַיִם שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם מִצְוָה.יב וַאֲפִלּוּ צִיצִית שֶׁל פִּשְׁתִּים אָסוּר בְּטַלִּית שֶׁל פִּשְׁתָּן, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָטִיל בָּהּ גַּם כֵּן תְּכֵלֶת.יג לְפִיכָךְ, אֵין לַעֲשׂוֹת כְּלָל טַלִּית שֶׁל פִּשְׁתָּן,יד כֵּיוָן שֶׁהִיא פְּטוּרָה מִן הַצִּיצִית לְגַמְרֵי.טו

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּזְמַן שֶׁהָיָה הַתְּכֵלֶת מָצוּי,טז אֲבָל בַּזְּמַן הַזֶּה כֵּיוָן שֶׁאֵין תְּכֵלֶת מָצוּי,9 שֶׁלֹּא שַׁיָּךְ לְמִגְזַר שֶׁמָּא יָטִיל תְּכֵלֶת בְּטַלִּית שֶׁל פִּשְׁתָּן, לָכֵן אִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ רַק בְּטַלִּית שֶׁל פִּשְׁתָּן – יֵשׁ לְהַתִּיר לְהָטִיל בּוֹ צִיצִית שֶׁל פִּשְׁתִּים, וּמֻתָּר גַּם כֵּן לְבָרֵךְ עָלָיו.יז,10 וְאִם יִרְצֶה, יַעֲשֶׂה כְּנָפוֹת שֶׁל עוֹר וְיָטִיל בּוֹ צִיצִית שֶׁל צֶמֶריח (עַיֵּן בְּיוֹרֶה דֵּעָה סִימָן ש סָעִיף ה).11

3 It is advisable to be careful not to attach tzitzis of flax even to a garment made of other fibers, lest one come to attach them to a garment of wool. If, however, flaxen tzitzis are one’s only available option, it is permitted [to attach them to a tallis of other fibers] just as [this is permitted] with a tallis of flax, as explained above.

ג וְנָכוֹן לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְהָטִיל צִיצִית שֶׁל פִּשְׁתִּיםיט אֲפִלּוּ בְּבֶגֶד שֶׁל כָּל שְׁאָר הַמִּינִים, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָטִיל גַּם כֵּן בְּבֶגֶד שֶׁל צֶמֶר.כ אֲבָל אִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ רַק בְּצִיצִית שֶׁל פִּשְׁתִּים – מֻתָּר,כא כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּטַלִּית שֶׁל פִּשְׁתָּן.

4 There are authorities who maintain that tzitzis made of wool or flax may not be used for garments made of other fibers unless the tzitzis are made of both wool and flax together,12 i.e., two strands of [woolen] techeiles and two strands of flax, as reflected by the sequence, “wool and flax together. You shall make yourself tzitzis.” If, however, the tzitzis are made of wool alone or of flax alone, they may be used only for [a garment made] of that fiber.

Although the custom is not to follow this opinion, for woolen tzitzis are [commonly] attached to a garment of silk, every G‑d-fearing person should undertake this stringency upon himself and make tzitzis of silk for a tallis of silk. The same applies with regard to other fibers.13

[Moreover,] some authorities hold that according to Scriptural Law any garment which is not made of wool or flax is not obligated to have tzitzis at all; this is merely a Rabbinic decree.14 Accordingly, anyone who desires to observe this mitzvah in the optimum manner should make a point of having a tallis gadol and a tallis katan made of white15 wool to which he should attach tzitzis of white wool. In this manner, he fulfills the mitzvah of tzitzis in a manner that is free of all doubt.

ד ויֵשׁ אוֹמְרִיםכב (א) שֶׁאֵין צִיצִית שֶׁל צֶמֶר וּפִשְׁתִּים פּוֹטְרִין בִּבְגָדִים שֶׁל שְׁאָר מִינִים, אֶלָּא אִם כֵּן יִהְיוּ הַצִּיצִית צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו, דְּהַיְנוּ שְׁנֵי חוּטִין תְּכֵלֶת וּשְׁנֵי חוּטִין פִּשְׁתִּים, שֶׁנֶּאֱמַר "צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו גְּדִלִים תַּעֲשֶׂה לָּךְ", אֲבָל צִיצִית שֶׁל צֶמֶר לְבַד אוֹ שֶׁל פִּשְׁתִּים לְבַד – אֵין פּוֹטְרִין אֶלָּא בְּמִינָן.

וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמִּנְהָג כֵּן,כג שֶׁהֲרֵי מְטִילִין צִיצִית שֶׁל צֶמֶר בְּטַלִּית שֶׁל מֶשִׁי, מִכָּל מָקוֹם, כָּל יְרֵא שָׁמַיִם יַחְמִיר לְעַצְמוֹכד לַעֲשׂוֹת צִיצִית שֶׁל מֶשִׁי בְּטַלִּית שֶׁל מֶשִׁי, וְכֵן בִּשְׁאָר כָּל הַמִּינִים.13

וּמִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ אוֹמְרִיםכה שֶׁכָּל בֶּגֶד שֶׁאֵינוֹ מִצֶּמֶר וּפִשְׁתִּים אֵינוֹ חַיָּב בְּצִיצִית כְּלָל מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים,14 לָכֵן הָרוֹצֶה לְקַיֵּם מִצְוָה זוֹ מִן הַמֻּבְחָרכו – יִזָּהֵר שֶׁיִּהְיֶה לוֹ טַלִּית גָּדוֹל וְטַלִּית קָטָן שֶׁל צֶמֶר לָבָן15 וְיָטִיל בָּהֶם צִיצִית שֶׁל צֶמֶר לָבָן, וּבָזֶה מְקַיֵּם מִצְוַת צִיצִית בְּלִי שׁוּם פִּקְפּוּק.

5 [A question arises when] the warp of a tallis is wool and the woof is silk or another fiber — or vice versa. According to the authorities who maintain that woolen tzitzis may not be used for garments made of other fibers, there is no way to satisfy [the obligation of tzitzis] for this garment: one may not attach tzitzis of wool, because it contains other fibers, nor may one attach tzitzis of other fibers, because it contains wool. Therefore, no G‑d-fearing person should wear such a garment.

Those who follow the practice of attaching woolen tzitzis to a tallis of silk, however, should likewise attach woolen tzitzis to this tallis [of mixed fibers]. Nevertheless, it is proper not to recite a blessing over a tallis made of wool with interwoven silk threads, if its tzitzis are woolen. This certainly applies if [the tallis] is made entirely of silk or other fibers and the tzitzis are woolen. Instead, one should recite the blessing over another tallis with the intent that it also apply to this one.16 If, however, the tzitzis are made of the same fiber as the tallis, e.g., silk [tzitzis] for a silk tallis, or hemp [tzitzis] for a hemp tallis, a blessing may be recited.17

ה טַלִּית שֶׁהַשֶּׁתִי שֶׁלָּהּ שֶׁל צֶמֶר וְהָעֵרֶב שֶׁל מֶשִׁיכז אוֹ שְׁאָר מִינִים, וְכֵן לְהִפּוּךְ – אֵין תַּקָּנָה לְטַלִּית זוֹ לְדִבְרֵי הָאוֹמְרִים דְּצִיצִית שֶׁל צֶמֶר אֵינָן פּוֹטְרִים בִּבְגָדִים שֶׁל שְׁאָר מִינִים,כח שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהָטִיל בָּהּ צִיצִית שֶׁל צֶמֶר מִפְּנֵי שֶׁמְּעֹרָב בָּהּ שְׁאָר מִינִים, וְלֹא צִיצִית שֶׁל שְׁאָר מִינִים שֶׁהֲרֵי צֶמֶר מְעֹרָב בָּהּ. לָכֵן כָּל יְרֵא שָׁמַיִם לֹא יִתְלַבֵּשׁ כְּלָל בְּבֶגֶד כָּזֶה.

וְאוֹתָן שֶׁנּוֹהֲגִין לְהָטִיל צִיצִית שֶׁל צֶמֶר בְּטַלִּית שֶׁל מֶשִׁיכט – יָטִילוּ גַּם כֵּן בְּטַלִּית זוֹ צִיצִית שֶׁל צֶמֶר. וּמִכָּל מָקוֹם, נָכוֹן הַדָּבָר שֶׁלֹּא יְבָרֵךְ עַל טַלִּית שֶׁיֵּשׁ בָּהּ תַּעֲרוֹבוֹת חוּטֵי מֶשִׁי אִם צִיצִיּוֹתֶיהָל הֵן שֶׁל צֶמֶר, וְכָל שֶׁכֵּן אִם כֻּלָּהּ שֶׁל מֶשִׁי אוֹ מִינִים אֲחֵרִים וְהַצִּיצִית הֵן שֶׁל צֶמֶר, רַק שֶׁיְּבָרֵךְ עַל טַלִּית אַחֶרֶת וְיִפְטֹר גַּם אֶת זוֹ.16

אֲבָל אִם הַצִּיצִית (ב) הֵם מִמִּין הַטַּלִּית, כְּגוֹן שֶׁל מֶשִׁי לְטַלִּית שֶׁל מֶשִׁי, וְשֶׁל קַנַּבּוֹס לְטַלִּית שֶׁל קַנַּבּוֹס – יָכוֹל לְבָרֵךְ עָלָיו.17

6 The above applies to a tallis which combines strands of wool with strands of other fibers. [Different rules apply,] however, if wool which has not been spun is blended with silk or other fibers that have not been spun, and a tallis is made of [the mixture]. If the majority [of the mixture] is wool, the tzitzis should be made of wool. If the majority is made of the other fibers, the tzitzis may be made of the other fibers. If the mixture is half and half, one should make tzitzis of wool, because they may be used to fulfill one’s obligation with regard to all garments, even those made of other fibers. [Nevertheless,] according to the view that tzitzis of wool may not be used to fulfill one’s obligation with regard to garments made of other fibers, there is no way to satisfy one’s obligations for this garment. Therefore, a G‑d-fearing person should not wear a garment of this type.

ו וְכָל זֶה בְּטַלִּית שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תַּעֲרוֹבוֹת חוּטֵי צֶמֶר עִם חוּטֵי שְׁאָר מִינִים,לא אֲבָל צֶמֶר שֶׁלֹּא נִטְוָה שֶׁנִּתְעָרֵב עִם מֶשִׁי אוֹ שְׁאָר מִינִים שֶׁלֹּא נִטְווּ וְעָשָׂה מֵהֶם טַלִּית, אִם הָרֹב שֶׁל צֶמֶר – יַעֲשֶׂה צִיצִית שֶׁל צֶמֶר, וְאִם הָרֹב שֶׁל שְׁאָר מִינִים – יְכוֹלִים לַעֲשׂוֹת צִיצִית שֶׁל שְׁאָר מִינִים, מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה – יַעֲשֶׂה צִיצִית שֶׁל צֶמֶר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן פּוֹטְרִין בְּכָל הַבְּגָדִים אֲפִלּוּ שֶׁל שְׁאָר מִינִים. וּלְדִבְרֵי הָאוֹמְרִים דְּאֵין צִיצִית שֶׁל צֶמֶר פּוֹטְרִין בִּשְׁאָר מִינִים – אֵין לְטַלִּית זוֹ תַּקָּנָה. לָכֵן כָּל יְרֵא שָׁמַיִם לֹא יִתְלַבֵּשׁ בְּטַלִּית כָּזוֹ.

7 All four tzitzis may only be made from the same type of fiber. For example, for a silk tallis one should not attach some tzitzis of wool and others of silk. [The rationale is that] it is possible that the Torah permitted tzitzis of wool or linen to be used for garments of other fibers only when they were used for all the tzitzis. When, however, some of the tzitzis are of the same fiber as the garment, and some are of wool or linen, it is possible that this is not included in the Torah’s command. It is thus possible that [such tzitzis] are invalid according to Scriptural Law.

ז ואֵין לַעֲשׂוֹת כָּל הָאַרְבַּע צִיצִית אֶלָּא מִמִּין אֶחָד,לב כְּגוֹן טַלִּית שֶׁל מֶשִׁי – לֹא יָטִיל בָּהּ קְצָת הַצִּיצִית שֶׁל צֶמֶר וּקְצָתָם מִמֶּשִׁי,לג מִפְּנֵי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁלֹּא אָמְרָה תּוֹרָה שֶׁצִּיצִית שֶׁל צֶמֶר אוֹ פִּשְׁתִּים פּוֹטְרִין בְּכָל הַמִּינִים אֶלָּא כְּשֶׁעוֹשֶׂה כָּל הַצִּיצִית מֵהֶם, אֲבָל קְצָת צִיצִית מִמִּין הַטַּלִּית וּקְצָת מִצֶּמֶר אוֹ פִּשְׁתִּים שֶׁמָּא לֹא צִוְּתָה הַתּוֹרָה, וַהֲרֵי זֶה סָפֵק פָּסוּל מִן הַתּוֹרָה.לד

8 The term tzemer, when unqualified, throughout the Torah refers only to sheep’s wool; goat’s wool is referred to as no­tzah. Though camel’s hair and rabbit’s hair are [also] referred to as tzemer, they are always described by an additional epithet such as camel’s wool or hare’s wool. Accordingly, tzi­tzis made of such wool may not be used for a garment unless the garment is itself made of that fiber, as is the law with regard to tzitzis made of any other fiber. For with regard to tzitzis, the Torah speaks of tzemer without any qualifying description, as it is written, “wool (tzemer) and flax together. You shall make yourself tzitzis.”

ח בְּכָל הַתּוֹרָה לֹא נִקְרָא צֶמֶר סְתָם אֶלָּא צֶמֶר רְחֵלִים בִּלְבַד,לה אֲבָל שֶׁל עִזִּים נִקְרָא נוֹצָה, וְשֶׁל גְּמַלִּים וְשֶׁל אַרְנָבִים אַף־עַל־פִּי שֶׁהֵם נִקְרָאִים צֶמֶר, מִכָּל מָקוֹם אֵין נִקְרָא צֶמֶר סְתָם אֶלָּא בְּשֵׁם לְוַי: צֶמֶר גְּמַלִּים, צֶמֶר אַרְנָבִים. לְפִיכָךְ, צִיצִית הַנַּעֲשֶׂה מֵהֶם אֵינָן פּוֹטְרִין אֶת הַטַּלִּית, אֶלָּא אִם כֵּן הַטַּלִּית הוּא מִמִּין הַצִּיצִית, כְּדִין צִיצִית הַנַּעֲשִׂים מִשְּׁאָר מִינִים, שֶׁהֲרֵי גַּבֵּי צִיצִית כְּתִיב בַּתּוֹרָה צֶמֶר סְתָם – "צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו, גְּדִלִים תַּעֲשֶׂה לָּךְ".

9 Certain authorities18 maintain that since the Torah teaches that the tzitzis must be of the same fiber as the corner of the garment, they must also be of the same color as the corner of the garment. For example, if the tallis is red, the tzitzis attached to it should also be red; if it is green, green tzitzis should be attached to it.

Other authorities,19 however, maintain that the Torah was concerned only that the substance of the tzitzis should be of the same type of fiber as the substance of the tallis; the Torah was not at all concerned that [the tzitzis] should be of the same color as the tallis. This in fact is the halachah.

Thus in these countries it has become customary to make white tzitzis even for colored garments. Our Sages relate20 that when the Holy One, blessed be He, [taught Moshe the Thirteen Attributes of Mercy], He enwrapped Himself [in a tallis] as a sheliach tzibbur. It is written, moreover,21 that “His garment was white as snow.” Accordingly, it is proper for every person who is conscientious about his conduct to likewise have a white22 tallis gadol and tallis katan made, so that by attaching white tzitzis to them he will be fulfilling his obligation according to all authorities.

ט יֵשׁ אוֹמְרִיםלו,18 כֵּיוָן שֶׁלָּמַדְנוּ מִן הַתּוֹרָה שֶׁצָּרִיךְ לַעֲשׂוֹת הַצִּיצִית מִמִּין הַכָּנָף,לז אִם כֵּן צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה גַּם כֵּן צִבְעָם מִמִּין צֶבַע הַכָּנָף, כְּגוֹן אִם הַטַּלִּית אֲדֻמָּה – מְטִילִין לָהּ צִיצִית אֲדֻמִּים, וְאִם הִיא יְרֻקָּה – מְטִילִין לָהּ צִיצִית יְרֻקִּים. וְיֵשׁ אוֹמְרִיםלח,19 שֶׁלֹּא הִקְפִּידָה תּוֹרָה אֶלָּא עַל מַמָּשׁוּת הַצִּיצִית, שֶׁיִּהְיֶה מִמִּין מַמָּשׁוּת הַטַּלִּית, אֲבָל הַצֶּבַע לֹא הִקְפִּידָה תּוֹרָה כְּלָל שֶׁיְּהֵא דַּוְקָא מִמִּין צֶבַע הַטַּלִּית. וְכֵן הֲלָכָה.

וְכֵן נוֹהֲגִין בְּאֵלּוּ הָאֲרָצוֹתלט לַעֲשׂוֹת צִיצִית לְבָנִים אֲפִלּוּ בִּבְגָדִים צְבוּעִים. וּמִשּׁוּם שֶׁאָמְרוּמ חֲזַ"למא,20 שֶׁנִּתְעַטֵּף הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא כִּשְׁלִיחַ צִבּוּר, וּכְתִיבמב,21 "לְבוּשֵׁהּ כִּתְלַג חִוָּר" – רָאוּי לְכָל מְדַקְדֵּק בְּמַעֲשָׂיו לַעֲשׂוֹת גַּם כֵּן הַטַּלִּית קָטָן וְגָדוֹל לְבָנִים,מג,22 כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה יוֹצֵא לְדִבְרֵי הַכֹּל כְּשֶׁיַּעֲשֶׂה הַצִּיצִית לְבָנִים.

Footnotes
1.
Bamidbar 15:38.
2.
The sky-blue dye for this thread was produced from the blood of the chilazon, a marine creature whose identity is the subject of debate. See sec. 11:1 and notes there.
3.
Devarim 22:11-12.
4.
See: Menachos 39b; Shabbos 27b; Yevamos 4b; Nazir 58a.
5.
As explained in sec. 11, the threads of the tzitzis must be spun expressly with the intent of being used for the mitzvah, and fibers other than wool are rarely spun for this purpose.
6.
I.e., wool and flax; see subsection 1 above.
7.
This leniency reflects a general principle (see Yevamos 4a): Whenever the observance of a positive commandment conflicts with the observance of a prohibition, the former overrides the latter.
8.
Menachos 40b.
9.
See footnote 2 above.
10.
In his Piskei HaSiddur, the Alter Rebbe writes that one should use a flaxen tallis or tallis katan only in “a very pressing situation.”
11.
This section is not extant in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch. The Shulchan Aruch of R. Yosef Caro explains that since with such corners the woolen strands do not come in direct contact with the garment of flax, most authorities maintain that the prohibition against shaatnez does not apply.
12.
This is the opinion of Maharam of Rothenburg. In his Kuntreis Acharon, the Alter Rebbe surveys the reservations of all the authorities who do not accept it.
13.
For this reason, a woolen tallis katan — with woolen tzitzis — is preferable to one made of cotton or any other material.
14.
This is the opinion of Rambam (Mishneh Torah, Hilchos Tzitzis 3:1-2) and the Shulchan Aruch (Orach Chayim 9:1). The Alter Rebbe accepts the opinion of Tosafos on Menachos 39a and Rama, who maintain that according to Scriptural Law all four-cornered garments are required to have tzitzis. Nevertheless, he suggests using a woolen tallis in order to satisfy the stringencies that stem from the views of both Maharam of Rothenburg and Rambam.
15.
See subsection 9 below.
16.
E.g., one who wears a woolen tallis gadol (with tzitzis of wool) but a cotton tallis katan (with tzitzis of any fiber) should not recite a blessing over the tallis katan. In fact, the Lubavitch practice even with a woolen tallis katan is to recite a blessing over the tallis gadol with the intent of including the tallis katan. (See HaYom Yom, entry for 14 Sivan.) Ketzos HaShulchan 6:1 offers another alternative: One may listen to the blessing recited by another individual, provided that both parties have the intent that the listener fulfill his obligation by hearing this blessing.
17.
In his Kuntreis Acharon the Alter Rebbe notes that even Rambam, who maintains that attaching tzitzis to such a garment is a Rabbinic decree, would agree that a blessing should be recited, as is required over any mitzvah of Rabbinic origin. The same note also objects to the statement of Baer Heiteiv that one should use woolen tzitzis for such a garment for, as explained above, Maharam holds that tzitzis of other fibers are preferable.
18.
Rashi on Menachos 41b; Rambam, Hilchos Tzitzis 2:8.
19.
Tosafos on Menachos, loc. cit., s.v. Ein.
20.
Rosh HaShanah 17b.
21.
Daniel 7:9.
22.
Notwithstanding the above, it has become common practice (especially among Ashkenazim) to add black stripes near the ends of the tallis to recall the techeiles. The author of Pri Megadim writes (in Eshel Avraham 9:6) that the addition of such stripes, whether of black, purple, or blue, is not significant; it is the primary color of the garment that concerns us.

Eshel Avraham (by the Rav of Butshash), Mahadura Kama, sec. 9, states that if a tallis gadol or tallis katan loses its whiteness with age, it is still acceptable. This view is widespread.
Sources
א.
רבא בגמרא מנחות לט, ב. שבת כז, ב. יבמות ד, ב. נזיר נח, א. וראה תוס' מנחות שם ד"ה ורב נחמן. רא"ש הלכות ציצית סי' יח. רמ"א סעיף א. יד שאול.
ב.
במדבר טו, לח.
ג.
רש"י שבת שם ד"ה כתיב.
ד.
במדבר שם.
ה.
רש"י יבמות שם ד"ה כתיב.
ו.
דברים כב, יא־יב.
ז.
רש"י יבמות שם.
ח.
רבא בגמרא שם.
ט.
גמרא יבמות שם. תשובות מהר"ם דפוס פראג סי' תמד.
י.
גמרא יבמות שם. מנחות לט, ב. תוס' שם מ, א ד"ה כיון. וראה חקרי הלכות ח"א ד, א.
יא.
 גמרא מנחות מ, ב. עיטור הלכות ציצית שער ב חלק הראשון. רא"ש הלכות ציצית סי' א. וראה רמב"ם הלכות ציצית פ"ג ה"ז. ועי' חקרי הלכות ח"א ד, א.
יב.
 לבוש סעיף ו. וראה רש"י שם ד"ה ר' זירא.
יג.
רא"ש בתשובה כלל ב סי' ח. ר"ת בתוס' מנחות מ, א ד"ה סדין ושבת כה, ב ד"ה סדין ובתשובת הרא"ש הנ"ל.
יד.
שו"ע סעיף ו (בשם יש אומרים).
טו.
ראה חקרי הלכות ח"א ע' 8.
טז.
רא"ש בתשובה שם. רמ"א סעיף ו.
יז.
ב"י. ובסדור: אין לעשות טלית של פשתן כלל ובשעת הדחק הגדול יעשה כו' וכן בטלית קטן.
יח.
מ"א ס"ק ח. וראה יד שאול. חקרי הלכות ח"ה ע' 20. וראה לקמן סי' י ס"ח־ט.
יט.
רבינו פרץ בהגהת סמ"ק סי' לא. טור. רמ"א סעיף ב.
כ.
טעם הראשון במהר"י אבוהב. ט"ז ס"ק ט. מ"א ס"ק ב.
כא.
אלי' זוטא ס"ק ז. לחם חמודות הלכות ציצית סי' יח סוף ס"ק נד.
כב.
מהר"מ בתשובות דפוס פראג סי' תמד. ובהגהות מיימוניות הלכות ציצית פ"ג אות ו.
כג.
תרומת הדשן סי' מד.
כד.
מ"א ס"ק ג.
כה.
תנא דבי רבי ישמעאל ורב נחמן מנחות לט, ב. רי"ף הלכות ציצית. רמב"ם הלכות ציצית פ"ג ה"ב.
כו.
שו"ע ולבוש סעיף ו. ב"ח. וראה לקמן סעיף ט וש"נ.
כז.
רדב"ז הובא בכנסת הגדולה. מ"א ס"ק ד.
כח.
לעיל סעיף ד.
כט.
רדב"ז שם. מ"א שם וסי' ח ס"ק טז בשם אגודה מנחות סי' יד.
ל.
ראה יד שאול.
לא.
מ"א ס"ק א. ועי' במחצית השקל שם.
לב.
שו"ע ולבוש סעיף ד. תרומת הדשן סי' מד. וראה חקרי הלכות ח"א ה, א.
לג.
בכת"י: של משי.
לד.
לבוש שם.
לה.
ב"י (ע"פ ירושלמי כלאים פ"ט ה"א). לבוש סעיף ג (הב').
לו.
רש"י מנחות מא, ב ד"ה מיתיבי טלית. רמב"ם הל' ציצית פ"ב ה"ח. שו"ע ולבוש סעיף ה.
לז.
כדלעיל סעיף א.
לח.
תוספות מנחות שם ד"ה אין. טור בשם הר"י. הגהות מיימוניות הל' ציצית פ"ג אות ו (בשם מהר"ם). שו"ת רשב"א ח"ג סי' רפ. לבוש שם.
לט.
תרומת הדשן סי' מו. רמ"א ולבוש סעיף ה.
מ.
ים של שלמה פ"ק דיבמות סי' ג בשם תשובת ר' ישראל מברונא. ב"ח סוס"י כד. עטרת זקנים ס"ק ד.
מא.
ר"ה יז, ב.
מב.
דניאל ז, ט.
מג.
ט"ז ס"ק ח. וראה גם לקמן סי' יח ס"ג. ומ"מ נתפשט המנהג לצבוע בקצה הטלית פסים שחורים לזכר התכלת. ראה בזה ציצית הלכה למעשה ע' נד וש"נ. כפר חב"ד 400 ע' 33. קובץ העו"ב תקלב ע' 31. וראה רשימת דברים ח"ב ע' ריח.
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further, provided that you comply with Chabad.org's copyright policy.
 Email
Start a Discussion
1000 characters remaining