1

The prohibition against mixed fabrics in clothes involves only wool1 and linen, as [Deuteronomy 22:11] states: "Do not wear sha'atnez, wool and linen together." In seaports, there is something like wool that grows on stones in the Mediterranean Sea2 whose appearance resembles gold and it is very soft. It is called kelech.3 It is forbidden [to be mixed] with linen because of the appearance it creates, because it resembles lambs' wool. Similarly, silk and kelech are forbidden because of the appearance it creates.4

א

אין אסור בכלאי בגדים אלא צמר ופשתן בלבד שנאמר לא תלבש שעטנז צמר ופשתים יחדיו ויש בכרכי הים כמו צמר שגדל על האבנים שבים המלח תבניתו כתבנית הזהב והוא רך ביותר וכלך שמו ואסור עם הפשתן מפני מראית העין שהוא דומה לצמר רחלים וכן השירים והכלך אסורין מפני מראית העין:

2

When a ewe is born to a she-goat, one is not liable for [mixing] its wool [with linen]. It is, however, forbidden according to Rabbinic decree, because of the impression it creates.

If wool and linen are connected in any manner, they are considered mixed fabrics according to Scriptural Law.5What is implied? When wool and linen were mixed together, combed together, and made into a smooth mass, they are considered as mixed fabrics. If they were mixed and combed as one and then a garment was woven from this combed fabric, they are considered mixed fabrics.

ב

רחל בת עז צמרד אין לוקין עליו משום כלאים אבל אסור הוא מדבריהם מפני מראית העין כיון שנתחבר הצמר עם הפשתן צד חיבור בעולם הרי זה כלאים מן התורה כיצד צמר ופשתים שטרפן זה עם זה ושע אותן ועשה מהן לבדין הרי אלו כלאים טרפן וטוה אותן כאחד וארג בגד מטווי זה הרי זה כלאים:

3

If one sewed woolen fabric to linen6 - even if he sewed them with silk, sewed a woolen garment with linen thread, or a linen garment with woolen thread, one tied woolen threads with linen threads or braided them together, or even if one placed wool and linen together in a sack or a basket and wound them,7 they are considered as mixed fabrics. Even if one tied a braid of wool to a braid of linen, even if there is a strap of leather in between,8 they are considered mixed fabrics. [This law also applies] if one folded over woolen and linen fabric and tied them together. [The rationale is that the prooftext states:] "Wool and linen together." Since they are combined - regardless of how - they are forbidden.

ג

תפר בגד צמר בשל פשתן ואפילו תפרן במשי או שתפר בגד צמר בחוטי פשתן או בגד פשתים בחוטי צמר או קשר חוטי צמר בחוטי פשתים או גדלן אפילו נתן צמר ופשתים בשק או בקופה וכרכן הרי אלו כלאים ואפילו קשר גדיל של צמר בגדיל של פשתן אף על פי שהרצועה באמצע וכן אם כפל בגדי צמר ופשתן וקשרן הרי אלו כלאים שנאמר צמר ופשתים יחדו מכל מקום כיון שנתאחד נאסר:

4

What is the source that teaches that all these prohibitions are Scriptural in origin? [We derive this from the fact that] the Torah had to explicitly state that kilayim are permitted in tzitzit.9 As we learned according to the Oral Tradition,10 the passage concerning kilayim11 was positioned next to the passage concerning tzitzit12 solely to teach that kilayim are permitted in tzitzit. Now the tzitzit are strands that are tied together. Thus it can be derived that a connection of this type in a situation that does not involve a mitzvah is forbidden according to Scriptural Law.13 For the Torah would not exclude something that is forbidden only according to Rabbinic Law.

ד

ומנין שכל איסורין אלו של תורה שהרי הוצרך הכתוב להתיר כלאים בציצית כמו שלמדו מפי השמועה שלא נסמכה פרשת כלאים לפרשת ציצית אלא להתיר כלאים בציצית והציצית חוטין קשורין בלבד הן מכלל שחבור כזה שלא במקום מצוה אסור מן התורה שאינו ממעט בתורה דבר שהוא אסור מדברי סופרים:

5

There is no minimum measure for kilayim. Even the smallest thread of wool in a large linen garment or a thread of linen in a woolen garment is forbidden.14

ה

הכלאים אין לו שיעור אפילו חוט כל שהוא של צמר בבגד גדול של פשתן או של פשתן בצמר אסור:

6

[The following laws apply when] one mixed the wool of ewes with the wool of camels and the like and made thread from them. If half [of the mixture] is from the ewes, it is considered as kilayim with flax. If, however, the majority is from the camels, it is permitted to mix them with flax, because the form of the entire mixture is that of camel wool. We do not pay attention to the strands of wool that are mixed with them, for they are not threads of wool.15

ו

צמר רחלים וצמר גמלים וכיוצא בו שטרפן זה בזה וטוה מהן טווי אם היה החצי מן הרחלים הרי הכל כצמר רחלים והרי הוא כלאים עם הפשתן ואם היה הרוב מן הגמלים מותר לערבו עם הפשתן מפני שצורת הכל צורת צמר גמלים ואין חוששין לנימות של צמר המעורבת בהן מפני שאינן חוטי צמר:

7

Therefore when sheep hides are used to make garments,16 they are permitted even though they are sewed with flax. We are not concerned with the strands of wool - even though they become entwined with the linen threads used to sew it, because the wool is insignificant because of the minute amount that is there.17

ז

לפיכך עורות הכבשים שעושין מהן בגדים אע"פ שתופרין אותן בפשתן מותרין ואין חוששין לנימות של צמר אף על פי שנכרכו בכלל חוט הפשתן שתפרו בו שהרי בטלו במיעוטן:

8

Similar [laws apply when] hemp and linen were mixed with each other. If the majority is hemp, it is permitted to weave these threads with woolen threads. If they are half and half, it is forbidden.

ח

וכן הקנבוס והפשתן שטרפן זה בזה אם רוב מן הקנבוס מותר לארוג הטווי מהן עם חוטי צמר ואם היו מחצה למחצה אסור:

9

If a person makes a garment entirely out of camel's wool, rabbit wool, or hemp and weaves one thread of [sheep's] wool on one side and one thread of linen on the other side,18 it is forbidden as kilayim.19

ט

העושה בגד כולו צמר גמלים או צמר ארנבים או קנבוס וארג בו חוט של צמר מצד זה וחוט של פשתן מצד זה הרי זה אסור משום כלאים:

10

When a woolen garment becomes torn, it is permitted to join it together with threads of linen and tie them, but one may not sew them.20

י

בגד צמר שנפרם מותר לפרוף אותו בחוטי פשתן וקושר אבל לא יתפור:

11

A person may wear woolen garments and linen garments and tie a belt around them from the outside,21 provided he does not wind together cords [of each fabric] and tie them22 between his shoulders.

יא

לובש אדם בגדי צמר ובגד פשתן וחוגר עליהם מבחוץ ובלבד שלא יכרוך את המשיחה ויקשור בה בין כתפיו:

12

It is permitted to make mixed fabrics and sell them.23 It is forbidden only to wear them or cover oneself with them.24 [This is derived from] the verses [Deuteronomy 22:11]: "Do not wear sha'atnez" and [Leviticus 19:19: "A garment that is of mixed fabrics, sha'atnez] shall not come upon you." [The association of the verses implies] that to be forbidden, [a garment must] "come upon [you]" as one wears it. If, however, it comes upon one not in a manner of wearing, i.e., a tent that is kilayim, it is permitted to sit under it.

Similarly, it is permitted according to Scriptural Law to sit on spreads25 that are made of kilayim. For "Shall not come upon you" [implies], that you may spread it under you. According to Rabbinic decree, however, even if there are ten spreads one on top of the other and the bottom one is kilayim, it is forbidden to sit on the top one, lest a strand [of kilayim] becomes wound around one's flesh.

יב

כלאי בגדים מותר לעשותם ולמוכרם ואין אסור אלא ללובשן בלבד או להתכסות בהן שנאמר לא תלבש שעטנז ונאמר לא יעלה עליך העליה שהיא דרך לבישה אסור אבל עליה שאין דרך לבישה כגון אהל שהוא כלאים מותר לישב תחתיו וכן מותר מן התורה לישב על מצעות של כלאים שנאמר לא יעלה עליך אבל אתה מציעו תחתיך ומדברי סופרים אפילו עשר מצעות זו על גבי זו והתחתון שבהן כלאים אסור לישב על העליון שמא תכרך נימא על בשרו:

13

When does the above apply? With regard to [spreads made from] soft [fabrics], e.g., curtains and sheets. With regard to [those made from] firm [fabrics] that will not become wound [upon a person's body], e.g., pillows and cushions,26 it is permitted to sit or lie upon them, provided one's flesh does not touch them.27

יג

בד"א ברכין כגון יריעות ושמלות אבל בקשין שאינן נכרכין כגון כרים וכסתות מותר לישב ולהסב עליהן והוא שלא יהיה בשרו נוגע בהם:

14

Similar [laws apply when] a drape is made from kilayim. If it is soft, it is forbidden lest a servant lean against it and it become draped around his body.28 If it was firm and would not be draped, it is permitted.

יד

וכן הפרוכת שהיא כלאים אם היתה רכה אסורה שמא יסמך לה השמש ותעלה על בשרו ואם היתה קשה שאינה נכרכת מותרת:

15

It is permissible to wear slippers29 from kilayim that do not have a heel.30 [The rationale is that] the skin of the foot is tough and does not derive satisfaction as does the skin of the other [portions] of his body.

טו

מנעל שהוא כלאים ואין לו עקב מותר ללובשו שעור הרגל קשה הוא ואינו נהנה כשאר עור הגוף:

16

Seamtresses sewing garments may sew [kilayim] in their ordinary manner,31 provided they do not intend [to benefit from them,32 using them as a shield] against the sun in the summer and the rain in the rainy season. The meticulous33 sew [with the garment lying] on the earth.34

Similarly, people who sell garments may sell them in the ordinary manner,35as long as they do not have the intent that the kilayim on their shoulders will protect them from the heat in the summer and warm them in the rainy season. The meticulous [hang the clothes on] a pole extended over their backs.

טז

תופרי כסות תופרין כדרכן ובלבד שלא יתכוונו בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים והצנועין תופרים בארץ וכן מוכרי כסות מוכרין כדרכן ובלבד שלא יתכוונו בחמה שיציל להם הכלאים שעל כתפן מן החמה ולא יתכוונו בגשמים להתחמם בו והצנועין מפשילין במקל לאחוריהן:

17

A person should not pick up a hot egg with a cloth that is kilayim for he is [then] benefiting from the mixed fabrics as protection from the heat or from the cold.36 Similar laws apply in all analogous situations.

יז

לא יקח אדם ביצה כשהיא חמה בבגד כלאים שהרי הוא נהנה בכלאים מפני החמה או מפני הצינה וכן כל כיוצא בזה:

18

A person should not wear kilayim [even] temporarily and even on top of ten other garments in which instance, he is not deriving benefit from [the mixed fabrics].37 This is forbidden even to deceive customs inspectors.38 If one wears them for such a purpose, he is liable for lashes.

יח

לא ילבש אדם כלאים עראי ואפילו על גבי עשרה בגדים שאינו מהנהו כלום ואפילו להבריח את המכס ואם לבש כן לוקה:

19

The prohibition against [wearing] kilayim applies only to garments that [are worn] to provide warmth, e.g., a long shirt, a hat, pants, a belt, a dress, knee pants, gloves, or the like. However, small belts that people make with their pockets prepared to hold money, spices, or the like are permitted [despite the fact they contain kilayim] even though one's flesh touches them, because this is not the ordinary way in which one warms himself. [The same principles apply with regard to] a rag on which one places a bandage, poultice, dressing, or the like.

יט

אין אסור משום כלאים אלא בגדים שהן דרך חימום כגון הכתונת והמצנפת והמכנסיים והאבנט והשמלה ובגדים שמחפין בהן את השוקים ואת הידים וכיוצא בהם אבל צלצולין קטנים שעושין אותן העם בבית יד שלהן לצרור בהן מעות או תבלין וסמרטוט שמניחין עליו רטיה או מלוגמא או אספלנית וכיוצא בהן הרי אלו מותרין אע"פ שבשרו נוגע בהן שאין דרך חימום בכך:

20

A forehead piece of leather, silk or the like to which are attached strands of wool and strands of leather that hang over a persons face to chase away flies are not [forbidden] as kilayim, because this is not the manner through which a person derives warmth.

כ

ציץ של עור או משי וכיוצא בהן שתלה בהן חוטי צמר וחוטי פשתן מדולדלין על פני האדם כדי להפריח הזבובין אין בו משום כלאים שאין דרך חימום בכך:

21

It is permitted for a person who is leading animals to hold the leashes attached to them in his hand even though some of them are linen and some of them are wool. [He may] even wind them around his hand. If, however, he ties them all [together],39 they are considered as kilayim40 and it is forbidden for him to bind them around his hand.41

כא

המנהיג בהמות ומכניס חבלים לתוך ידו מהן פשתים ומהן צמר הרי זו מותר ואף על פי שכורכן על ידו אבל אם קשרן כלן נעשו כלאים ואסור לו לכרכן על ידו:

22

Towels used to clean hands,42 cloths used to wipe down utensils and land,43 mantles for Torah scrolls,44 and a barber's cloth45 are all forbidden [to be made from] kilayim.46 [The rationale is that one's] hands touch them and they always become wound around the hands and warm them.

כב

מטפחות שמקנחין בהן את הידים ומטפחות שמספגין בהן הכלים והקרקעות (ומטפחת ספר תורה) ומטפחות ספרים אסורים משום כלאים שהרי הידים נוגעות בהן והן נכרכין על היד תמיד ומתחממין:

23

[The following law applies to] tickets47 that launderers and weavers make for clothes so that each person could identify his own. If the ticket was of wool on a linen garment or a linen ticket on a woolen garment, it is forbidden even though it is not significant for him.

כג

אותות שעושין הכובסין והגרדין בבגדים כדי שיהא כל אחד מכיר את שלו אם היתה אות של צמר בפשתן או פשתן בצמר הרי זה אסור אע"פ שאינו חשוב אצלו:

24

When a person joined a woolen cloth to a linen cloth with one thrust [of the needle and thread], they are not considered as having been joined together48 and they are not considered as kilayim.49 If he gathered the two heads of the thread [and tied them] together50 or [joined the cloths with] two thrusts [of the needle and thread],51 they are considered as kilayim.

כד

בגד צמר שחברו עם בגד פשתן בתכיפה אחת אינו חבור ואין זה כלאים קבץ שני ראשי החוט כאחד או שתכף שתי תכיפות הרי זה כלאים:

25

It is permitted to make shrouds for the deceased from kilayim, for the deceased are not obligated in any mitzvot.52 [Kilayim] may be used as a saddle-blanket for a donkey53 and one may sit on it, provided his flesh is not touching it.54 He should not place this saddle-blanket on his shoulder even to take out the compost.55

כה

מותר לעשות מן הכלאים תכריכין למת שאין על המתים מצוה ולעשות ממנו מרדעת לחמור ויושב עליה והוא שלא יהיה בשרו נוגע בה ולא יניח מרדעת זו על כתפו אפילו להוציא עליהן את הזבל:

26

It is permissible to carry a corpse or an animal that is dressed in kilayim on one's shoulders.56

כו

המת והבהמה שהיו מלובשין כלאים מותר לנושאן על כתפו:

27

When a thread of linen becomes lost within a woolen garment or a thread of wool becomes lost within a linen garment, the garment should not be sold to a gentile lest the gentile sell it to a Jew.57 Nor should he make it a saddle-blanket for a donkey, lest another person find it and tear it of the saddle-blanket and wear it, because the kilayim are not discernable within it.

What can be done to correct the situation regarding this garment? It should be dyed. Because wool and linen will not dye in the same manner. Thus [the lost thread] will become recognizable and then he should remove it. If it is not recognizable [after the dying], it is permitted [to use the garment], for perhaps [the lost thread] fell off. After all, he checked and did not find it. As we explained already in the laws of forbidden intimate relations,58 any prohibition arising from a doubt is of Rabbinical origin. Therefore, [our Sages] were lenient because of the doubt.59

כז

בגד צמר שאבד בו חוט של פשתן או בגד פשתן שאבד בו חוט של צמר הרי זה לא ימכרנו לנכרי שמא ימכרנו הנכרי לישראל ולא יעשנו מרדעת לחמור שמא ימצא אותו אחר ויקרענו מעל המרדעת וילבשנו שהרי אין הכלאים ניכר בו וכיצד תקנת בגד זה צובעו שאין הצמר והפשתים עולים בצבע אחד ומיד הוא ניכר לו ושומטו ואם לא ניכר הרי זה מותר שמא נשמט והלך לו שהרי בדק ולא מצאו וכבר בארנו בהלכות ביאות אסורות שכל איסור ספיקות מדברי סופרים ולפיכך הקלו בספק:

28

When a person purchases woolen garments from gentiles, he must check them very carefully, lest they be sewn with linen thread.60

כח

הלוקח כלי צמר מן הנכרי צריך לבדקו יפה יפה שמא הן תפורין בפשתן:

29

When a person sees kilayim that are forbidden by Scriptural Law on his friend - even if the latter is walking in the market place - he should jump up and rip it off him immediately.61 [This applies] even to his teacher from whom he has learned wisdom.62 For [the obligation to] honor people at large does not supercede a negative prohibition in the Torah.63

Why is such [a prohibition] superceded with regard to returning a lost object?64 Because the prohibition involves financial matters.65

Why is [a prohibition] superceded with regard to the ritual impurity associated with a corpse?66 Because Scripture made an exclusion regarding his sister.67According to the Oral Tradition,68 it was taught: For his sister, he may not become impure, but he may become impure for a corpse that it is a mitzvah to bury.

If, however, a prohibition is Rabbinic in origin, it is superceded by the consideration of a person's honor in all situations. Although the Torah states [Deuteronomy 17:11]: "Do not deviate from any of the statements they relate to you,"69 this prohibition is superceded by considerations of a person's honor. Accordingly, if [another person] has upon him sha'atnez that is forbidden according to Rabbinical law, one may not rip it off him in the marketplace, nor must [the person himself] remove it in the marketplace until he reaches home. If [the sha'atnez was forbidden] according to Scriptural Law, he must remove it immediately.

כט

הרואה כלאים של תורה על חבירו אפילו היה מהלך בשוק קופץ לו וקורעו עליו מיד ואפילו היה רבו שלמדו חכמה שאין כבוד הבריות דוחה איסור לא תעשה המפורש בתורה ולמה נדחה בהשב אבדה מפני שהוא לאו של ממון ולמה נדחה בטומאת מת הואיל ופרט הכתוב ולאחותו מפי השמועה למדו לאחותו אינו מטמא אבל מטמא הוא למת מצוה אבל דבר שאיסורו מדבריהם הרי הוא נדחה מפני כבוד הבריות בכ"מ ואף על פי שכתוב בתורה לא תסור מן הדבר הרי לאו זה נדחה מפני כבוד הבריות לפיכך אם היה עליו שעטנז של דבריהם אינו קורעו עליו בשוק ואינו פושטו בשוק עד שמגיע לביתו ואם היה של תורה פושטו מיד:

30

A person who wears kilayim or covers himself with them is liable for lashes. If he was wearing kilayim the entire day, he is liable only for one set of lashes.70 If he repeatedly stuck his head in and out of the garment - even though he did not take off the entire garment, he is liable for each time [he stuck his head out].71

When is he liable for only one set of lashes? When he received one warning. If, however, they warned him and told him: "Take it off, take it off," and he continued to wear it and remained wearing for the amount of time necessary to remove it and put it on after they warned him, he is liable [for lashes] for each interval that he waited,72 for he was warned regarding it and, nevertheless, did not remove [the forbidden garment].

ל

הלובש כלאים או המתכסה בו לוקה היה לבוש בכלאים כל היום כולו אינו לוקה אלא אחת הוציא ראשו מן הבגד והחזירו הוציא ראשו והחזירו אע"פ שלא פשט הבגד כולו הרי זה חייב על כל אחת ואחת במה דברים אמורים שהוא חייב אחת כל היום כשהתרו בו התראה אחת אבל אם התרו בו ואמרו לו פשוט פשוט והוא לבוש בו ושהה כדי לפשוט וללבוש אחר שהתרו בו הרי זה חייב על כל שהייה ושהייה שהתרו בו עליה ואף על פי שלא פשט:

31

[The following laws apply when] a person dresses a colleague in kilayim. If the wearer acted consciously, he is liable for lashes73 and the person who dressed him is liable for "plac[ing] a stumbling block before the blind."74 If the person wearing the garment did not know that it was kilayim and the person who dressed him acted willfully, that person is liable for lashes75 and the wearer is exempt.

לא

המלביש את חבירו כלאים אם היה הלובש מזיד הלובש לוקה והמלביש עובר משום ולפני עור לא תתן מכשול ואם לא ידע הלובש שהבגד הוא כלאים והיה המלביש מזיד המלביש לוקה והלובש פטור:

32

When priests wear their priestly garments when they are not performing service even though they are in the Temple,76 they are liable for lashes because the sash contains kilayim77 and license to wear it was granted only while performing service, for that is a positive commandment like tzitzit.78

לב

כהנים שלבשו בגדי כהונה שלא בשעת עבודה אפילו במקדש לוקין מפני האבנט שהוא כלאים ולא הותרו בו אלא בשעת עבודה שהיא מצות עשה כציצית:

Blessed be the Merciful One who grants assistance.

סליקו להו הלכות כלאים בס"ד: